{ وَلَقَدْ أَرْسَلْنَآ إِلَىٰ ثَمُودَ أَخَاهُمْ صَالِحاً أَنِ } يعني بأن { ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ } وحده { فَإِذَا هُمْ فَرِيقَانِ } مؤمن وكافر ومصدّق ومكذّب { يَخْتَصِمُونَ } في الدين. قال مقاتل: واختصامهم مُبَّين في سورة الأعراف وهو قوله{ قَالَ ٱلْمَلأُ ٱلَّذِينَ ٱسْتَكْبَرُواْ مِن قَوْمِهِ } [الأعراف: 75] الى قوله{ وَقَالُواْ يَاصَالِحُ ٱئْتِنَا بِمَا تَعِدُنَآ إِن كُنتَ مِنَ ٱلْمُرْسَلِينَ } [الأعراف: 77]. فقال لهم صالح { يٰقَوْمِ لِمَ تَسْتَعْجِلُونَ بِٱلسَّيِّئَةِ } بالبلاء والعقوبة { قَبْلَ ٱلْحَسَنَةِ } العافية والرحمة، والاستعجال طلب التعجيل بالأمر، وهو الإتيان به قبل وقته. { لَوْلاَ } هلاّ { تَسْتَغْفِرُونَ ٱللَّهَ } بالتوبة من كفركم { لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ * قَالُواْ ٱطَّيَّرْنَا } تشاءمنا، وأصله تطيّرنا { بِكَ وَبِمَن مَّعَكَ } وذلك أنّ المطر أمسك عنهم في ذلك الوقت وقحطوا فقالوا: أصابنا هذا الضرّ والشرّ من شؤمك وشؤم أصحابك، وإنّما ذكر التطيّر بلفظ الشأم على عادة العرب ونسبتهم الشؤم إلى البارح، وهو الطائر الذي يأتي من جانب اليد الشومى وهي اليسرى. { قَالَ طَائِرُكُمْ } من الخير والشر وما يصيبكم من الخصب والجدب { عِندَ ٱللَّهِ } بأمره وهو مكتوب على رؤوسكم، لازم أعناقكم، وليس ذلك إليَّ ولا علمه عندي. { بَلْ أَنتُمْ قَوْمٌ تُفْتَنُونَ } قال ابن عباس: تُختبرون بالخير والشر، نظيره{ وَنَبْلُوكُم بِٱلشَّرِّ وَٱلْخَيْرِ فِتْنَةً } [الأنبياء: 35]. الكلبي: تُفتنون حتى تجهلوا أنّه من عند الله سبحانه وتعالى. محمد بن كعب: تُعذّبون بذنوبكم وقيل: تمتحنون بإرسالي إليكم لتثابوا على طاعتكم ومتابعتي، وتعاقبوا على معصيتي ومخالفتي. { وَكَانَ فِي ٱلْمَدِينَةِ } يعني مدينة ثمود وهي الحجر { تِسْعَةُ رَهْطٍ } من أبناء أشرافهم { يُفْسِدُونَ فِي ٱلأَرْضِ وَلاَ يُصْلِحُونَ } وأسماؤهم قدار بن سالف ومصدع بن دهر وأسلم ورهمى وبرهم ودعمى وعيم وقتال وصَداف. { قَالُواْ تَقَاسَمُواْ } تحالفوا { بِٱللَّهِ } أيّها القوم وموضع تقاسموا جزم على الأمر كقوله{ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ } [الإسراء: 88 ، الزخرف: 67] وقال قوم من أهل المعاني: محله نصب على الفعل الماضي يعني انهم تحالفوا وتواثقوا، تقديره: قالوا متقاسمين بالله، ودليل هذا التأويل أنّها في قراءة عبد الله: ولا يصلحون تقاسموا بالله، وليس فيها قالوا. { لَنُبَيِّتَنَّهُ وَأَهْلَهُ } من البيات فلنقتله، هذه قراءة العامة بالنون فيهما واختيار أبي حاتم، وقرأ يحيى والأعمش وحمزة والكسائي: لتبيّتنّه ولتقولنّ بالتاء فيهما وضم التاء واللام على الخطاب واختاره أبو عبيد، وقرأ مجاهد وحميد بالتاء فيهما وضم التاء واللام على الخبر عنهم. ثم { ثُمَّ لَنَقُولَنَّ لِوَلِيِّهِ مَا شَهِدْنَا } ما حضرنا { مَهْلِكَ أَهْلِهِ } أي إهلاكهم، وقرأ عاصم برواية أبي بكر مهلك بفتح الميم واللام، وروى حفص عنه بفتح الميم وكسر اللام، وهما جميعاً بمعنى الهلاك { وَإِنَّا لَصَادِقُونَ } في قولنا: إنّا ما شهدنا ذلك. { وَمَكَرُواْ مَكْراً } وغدروا غدراً حين قصدوا تبييت صالح والفتك به { وَمَكَرْنَا مَكْراً } وجزيناهم على مكرهم بتعجيل عقوبتهم { وَهُمْ لاَ يَشْعُرُونَ * فَٱنظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ مَكْرِهِمْ أَنَّا } قرأ الحسن والأعمش وعاصم وحمزة والكسائي أَنّا بفتح الالف ولها وجهان: أحدهما: أن يكون أنّا في محلّ الرفع ردّاً على العاقبة.
