{ تِلْكَ } الذي ذكرت { مِنْ أَنْبَآءِ ٱلْغَيْبِ نُوحِيهَآ إِلَيْكَ } يا محمد { وَلاَ قَوْمُكَ مِن قَبْلِ هَـٰذَا } من قبل إخباري إياك { فَٱصْبِرْ } على القيام بأمر الله وتبليغ رسالته وما تلقى من أذى الكفار كما صبر نوح { إِنَّ ٱلْعَاقِبَةَ } آخر الأمر بالسعادة والظفر والمغفرة { لِلْمُتَّقِينَ } كما كان لمؤمني قوم نوح وسائر الأمم. { وَإِلَىٰ عَادٍ } أي فأرسلنا إلى عاد { أَخَاهُمْ هُوداً } في النسب لا في الدين { قَالَ يٰقَوْمِ ٱعْبُدُواْ ٱللَّهَ } وحّدوا الله وأكثروا العبادة في القرآن بمعنى التوحيد { مَا لَكُمْ مِّنْ إِلَـٰهٍ غَيْرُهُ إِنْ أَنتُمْ إِلاَّ مُفْتَرُونَ } ما أنتم في إشراككم معه الأوثان إلاّ كاذبون. { يٰقَوْمِ لاۤ أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ } على تبليغ الرسالة ولا أبتغي جعلا { إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى ٱلَّذِي فَطَرَنِيۤ } والفطرة ابتداء الخلقة { أَفَلاَ تَعْقِلُونَ } وذلك أن الأمم قالت للرسل: ما تريدون إلاّ أن تأخذوا أموالنا فقالت الرسل لهم هذا. { وَيٰقَوْمِ ٱسْتَغْفِرُواْ رَبَّكُمْ } أي آمنوا به يغفر لكم، والإستغفار هنا بمعنى الإيمان { ثُمَّ تُوبُوۤاْ إِلَيْهِ } من عبادتكم غيره وسالف ذنوبكم، وقال الفرّاء: معناه وتوبوا إليه لأن التوبة استغفار والاستغفار توبة. { يُرْسِلِ ٱلسَّمَآءَ عَلَيْكُمْ مِّدْرَاراً } متتابعاً، وقال مقاتل بن حيان وخزيمة بن كيسان: غزيراً كثيراً. { وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً إِلَىٰ قُوَّتِكُمْ } شدّة مع شدّتكم، وذلك أن الله حبس عنهم القطر في سنين وأعقم أرحام نسائهم ثلاث سنين فقال لهم هود: إن آمنتم أحيا الله بلادكم ورزقكم المال والولد. { وَلاَ تَتَوَلَّوْاْ } ولا تدبروا مشركين { قَالُواْ يٰهُودُ مَا جِئْتَنَا بِبَيِّنَةٍ } بيان وبرهان على ما تقول فنقر ونسلّم لك { وَمَا نَحْنُ بِتَارِكِيۤ آلِهَتِنَا عَن قَوْلِكَ } أي بقولك، والعرب تضع الباء موضع عن، وعن موضع الباء. { وَمَا نَحْنُ لَكَ بِمُؤْمِنِينَ } بمصدّقين { إِن نَّقُولُ إِلاَّ ٱعْتَرَاكَ بَعْضُ آلِهَتِنَا بِسُوۤءٍ } يعني لست تتعاطى ما تتعاطاه من مخالفتنا وسبّ آلهتنا إلاّ أن بعض آلهتنا اعتراك وأصابك بسوء، بل جنون، وهذيان، هو الذي يحملك على ما تقول وتفعل، ولا نقول فيك إلاّ هذا ولا نحمل أمرك إلاّ على هذا، فقال لهم هود: { إِنِّيۤ أُشْهِدُ ٱللَّهَ } على نفسي { وَٱشْهَدُوۤاْ أَنِّي بَرِيۤءٌ مِّمَّا تُشْرِكُونَ * مِن دُونِهِ } يعني الأوثان { فَكِيدُونِي جَمِيعاً } فاحتالوا جميعاً في ضرّي ومكري أنتم وأوثانكم { ثُمَّ لاَ تُنظِرُونِ * إِنِّي تَوَكَّلْتُ عَلَى ٱللَّهِ رَبِّي وَرَبِّكُمْ مَّا مِن دَآبَّةٍ إِلاَّ هُوَ آخِذٌ بِنَاصِيَتِهَآ }. قال الضحاك: يحييها ويميتها، قال الفرّاء: مالكها والقادر عليها، قال القتيبي: يقهرها لأن من أخذت بناصيته فقد قهرته، قال ابن جرير: إنما خصّ الناصية لأن العرب تستعمل ذلك إذا وصفت إنساناً بالذلة والخضوع فيقولون: ما ناصية فلان إلاّ بيد فلان أي إنه مطيع له يصرفه كيف شاء،وكانوا إذا أسروا الأسير فأرادوا اطلاقه والمنّ عليه جزوا (ناصيته) ليغتروا بذلك فخراً عليه،فخاطبهم بما يعرفون في كلامهم.
