{ وَٱتْلُ عَلَيْهِمْ } اقرأ يا محمد على أهل مكة { نَبَأَ } خبر { نُوحٍ إِذْ قَالَ لِقَوْمِهِ } ولد وأهل { يٰقَوْمِ إِن كَانَ كَبُرَ } عظُم وثقل وشق { عَلَيْكُمْ مَّقَامِي } فلو شق مكثي بين أظهركم { وَتَذْكِيرِي } ووعظي إياكم { بِآيَاتِ ٱللَّهِ } بحججه وبيناته فعزمتم على قتلي أو طردي { فَعَلَى ٱللَّهِ تَوَكَّلْتُ } فبالله وثقت { فَأَجْمِعُوۤاْ } قرأه العامة بقطع الألف وكسر الميم أي فأعدوا وأبرموا وأحكموا { أَمْرَكُمْ } فاعزموا عليه. قال المؤرخ: أجمعت الأمر أفصح من أجمعت عليه، وأنشد:
يا ليت شعري والمنى لا تنفع
هل أغدون يوماً وأمري مجمع
وقرأ الأعرج والجحدري موصولة مفتوحة الميم من الجمع اعتباراً بقوله فجمع كيده، وقال أبو معاذ: ويجوز أن يكون بمعنى وأجمعوا أي فأجمعوا واحد يقال: جمعت وأجمعت بمعنى واحد. قال أبو ذؤيب: [عزم عليه كأنه جمع نفسه له، والأمر مجمع] { وَشُرَكَآءَكُمْ } فيه إضمار أي: وادعوا شركاءكم أي آلهتكم فاستعينوا، وكذلك في مصحف أُبي؛ وادعوا شركاءكم، وقرأ الحسن وابن أبي إسحاق وعيسى وسلام ويعقوب: وشركاؤكم رفعاً على معنى: فأجمعوا أمركم أنتم وشركاؤكم، أي وليجمع معكم شركاؤكم، واختار أبو عبيد وأبو حاتم النصب لموافقة الكتاب وذلك أنه ليس فيه واو. { ثُمَّ لاَ يَكُنْ أَمْرُكُمْ عَلَيْكُمْ غُمَّةً } أي خفياً مظلماً ملتبساً مبهماً من قولهم: غمّ الهلال على الناس إذا أشكل عليهم فلم يتبيّنوه، قال طرفة:
لعمرك ما أمري عليّ بغمّة
نهاري وما ليلي عليَّ بسرمد
وقيل: هو من الغمّ لأن الصدر يضيق فلا يتبين صاحبه لأمره مصدراً ينفرج عنه ما بقلبه، قالت الخنساء:
وذي كربة راخى ابن عمرو خناقه
وغمته عن وجهه فتجلت
{ ثُمَّ ٱقْضُوۤاْ إِلَيَّ } أي آمنوا إلى ما في أنفسكم أو افرغوا منه، يقال: قضى فلان إذا مات ومضى وقضى منه إذا فرغ منه. وقال الضحاك: يعني انهضوا إليَّ، وحكى الفراء عن بعض القرّاء: افضوا إليَّ بالفاء، أي توجهوا حتى تصلوا إليَّ، كما يقال أنصت [الخلائق] إلى فلان وأفضى إلى الوجه { وَلاَ تُنظِرُونَ } ولا تؤمرون، وهذا إخبار من الله تعالى عن نبيه نوح (عليه السلام) أنه كان من نصر الله واثقاً ومن كيد قومه وبوائقهم غير خائف علماً منه بأنهم وآلهتهم لا تنفع ولا تضر شيئاً إلاّ أن يشاء الله، وتعزية لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتقوية لقلبه { فَإِن تَوَلَّيْتُمْ } أعرضتم عن قولي وأبيتم أن تقبلوا نصحي { فَمَا سَأَلْتُكُمْ } على الدعوة وتبليغ الرسالة من أجل جعل وعوض { مِّنْ أَجْرٍ } ما جزائي وثوابي { إِنْ أَجْرِيَ إِلاَّ عَلَى ٱللَّهِ وَأُمِرْتُ أَنْ أَكُونَ مِنَ ٱلْمُسْلِمِينَ * فَكَذَّبُوهُ } يعني نوحاً { فَنَجَّيْنَاهُ وَمَن مَّعَهُ فِي ٱلْفُلْكِ وَجَعَلْنَاهُمْ خَلاَئِفَ } سكان الأرض خلفاً عن الهالكين { وَأَغْرَقْنَا ٱلَّذِينَ كَذَّبُواْ بِآيَاتِنَا فَٱنْظُرْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ ٱلْمُنْذَرِينَ } يعني [أخزى] من الذين أنذرتهم الرسل ولم يؤمنوا { ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِ } أي من بعد نوح { رُسُلاً إِلَىٰ قَوْمِهِمْ فَجَآءُوهُمْ بِٱلْبَيِّنَاتِ } بالآيات والأمر والنهي { فَمَا كَانُواْ لِيُؤْمِنُواْ } ليصدقوا { بِمَا كَذَّبُواْ } بما كذبت { بِهِ } وأنّهم { مِن قَبْلُ كَذَلِكَ نَطْبَعُ } نختم { عَلَىٰ قُلوبِ ٱلْمُعْتَدِينَ } المجاوزين الحلال إلى الحرام { ثُمَّ بَعَثْنَا مِن بَعْدِهِمْ } أي من بعد نوح { وَهَارُونَ إِلَىٰ فِرْعَوْنَ وَمَلَئِهِ } يعني أفراد قومه { بِآيَاتِنَا فَٱسْتَكْبَرُواْ وَكَانُواْ قَوْماً مُّجْرِمِينَ * فَلَمَّا جَآءَهُمُ } يعني فرعون وقومه { ٱلْحَقُّ مِنْ عِندِنَا قَالُوۤاْ إِنَّ هَـٰذَا لَسِحْرٌ مُّبِينٌ * قَالَ مُوسَىٰ أَتقُولُونَ لِلْحَقِّ لَمَّا جَآءَكُمْ أَسِحْرٌ هَـٰذَا } تقدير الكلام: أتقولون للحق لما جاءكم سحراً سحر هذا الحذف السحر الأول، فدلالة الكلام عليه كقوله: { فَإِذَا جَآءَ وَعْدُ ٱلآخِرَةِ لِيَسُوءُواْ وُجُوهَكُمْ } [الإسراء: 7] المعنى: يغشاكم ليسوؤا وجوهكم.
