{ وَلَوْ نَزَّلْنَا عَلَيْكَ } جملةٌ مستأنفة سيقت بطريق تلوينِ الخطاب لبـيان شدةِ شكيمتِهم في المكابرة وما يتفرَّع عليها من الأقاويل الباطلةِ إثْرَ بـيانِ إعراضِهم عن آياتِ الله تعالى وتكذيبِهم بالحق واستحقاقِهم بذلك لنزولِ العذاب، ونسبةُ التنزيل هٰهنا إليه عليه السلام ـ مع نسبة إتيانِ الآياتِ ومجيءِ الحقِّ فيما سبق إليهم ـ للإشعار بقَدْحهم في نبوته عليه السلام في ضمن قدحِهم فيما نزل عليه صريحاً. وقال الكلبـي ومقاتل: نزلت في النَّضْر بنِ الحارث وعبدِ اللَّه بنِ أبـي أميةَ ونوفلَ بنِ خويلد حيث قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم: لن نؤمنَ لك حتى تأتيَنا بكتاب من عند الله ومعه أربعةٌ من الملائكة يشهدون أنه من عند الله تعالى، وأنك رسولُه { كِتَـٰباً } إن جُعل اسماً كالإمام فقوله: { فِى قِرْطَاسٍ } متعلقٌ بمحذوف وقع صفة له، أي كتاباً كائناً في صحيفة. وإن جعل مصدراً بمعنى المكتوب فهو متعلِّق بنفسه { فَلَمَسُوهُ } أي الكتابَ وقيل: القرطاس، وقوله تعالى: { بِأَيْدِيهِمْ } مع ظهور أن اللمس لا يكون عادةً إلا بالأيدي لزيادة التعيـينِ ودفع احتمالِ التجوُّز الواقعِ في قوله تعالى:{ وَأَنَّا لَمَسْنَا ٱلسَّمَاء } [الجن، الآية 8] أي تفحّصنا، أي فمسُّوه بأيديهم بعد ما رأَوْه بأعينهم، بحيث لم يبقَ لهم في شأنه اشتباه، ولم يقدِروا على الاعتذار بتكسير الأبصار { لَقَالَ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } أي لقالوا، وإنما وضع الموصولُ موضع الضمير للتنصيص على اتصافهم بما في حيز الصلة من الكفر الذي لا يخفىٰ حسنُ موقعِه باعتبار مفهومه اللغوي أيضاً { إِنَّ هَذَا } أي ما هذا مشيرين إلى ذلك الكتاب { إِلاَّ سِحْرٌ مُّبِينٌ } أي بـيِّنٌ كونُه سحراً، تعنتاً وعناداً للحق بعد ظهوره كما هو دأْبُ المُفحَمِ المحجوج، وديدَنُ المكابِرِ اللَّجوج. { وَقَالُواْ لَوْلا أُنزِلَ عَلَيْهِ مَلَكٌ } شروع في قدحهم في نبوته عليه السلام صريحاً بعد ما أُشير إلى قدحهم فيها ضِمناً. وقيل: هو معطوفٌ على جواب (لو)، وليس بذاك، لما أن تلك المقالةَ الشنعاءَ ليست مما يُقدَّر صدورُه عنهم على تقدير تنزيلِ الكتابِ المذكور، بل هي من أباطيلهم المُحقّقة، وخُرافاتهم المُلفّقة، التي يتعللون بها كلما ضاقتْ عليهم الحيلُ وعيَّت بهم العلل، أي هلا أُنزل عليه عليه السلام مَلكٌ بحيث نراه ويكلمنا أنه نبـيٌّ حسبما نُقل عنهم فيما رُويَ عن الكلبـي ومقاتل، ونظيرُه قولهم:{ لَوْلا أُنزِلَ إِلَيْهِ مَلَكٌ فَيَكُونَ مَعَهُ نَذِيراً } [الفرقان، الآية 7] ولما كان مدارُ هذا الاقتراح على شيئين: إنزالِ الملَك كما هو وجعلِه معه عليه السلام نذيراً، أجيب عنه بأن ذلك مما لا يكاد يدخُل تحت الوجود أصلاً، لاشتماله على أمرين متباينين لا يجتمعان في الوجود: لِما أن إنزالَ الملَك على صورته يقتضي انتفاءَ جعلِه نذيراً، وجعلُه نذيراً يستدعي عدمَ إنزاله على صورته لا مَحالة.
