{ وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ } كلامٌ مبتدأ مَسوقٌ لحكاية ما صدر في الدنيا عن بعض المشركين من أحكام الكفر، ثم بـيانِ ما سيصدُر عنهم يوم الحشر تقريراً لما قبله وتحقيقاً لمضمونه، والضميرُ للذين أشركوا، ومحلُ الظرف الرفع على أنه مبتدأ باعتبار مضمونه أو بتقدير الموصوف، كما في قوله تعالى:{ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ } [الجن، الآية 11] أي وجمعٌ منا الخ و(من) موصولة أو موصوفة محلُها الرفع على الخبرية، والمعنى وبعضهم أو وبعضٌ منهم الذي يستمع إليك أو فريق يستمع إليك على أن مناطَ الإفادة اتصافُهم بما في حيز الصلة أو الصفة لا كونُهم ذواتِ أولئك المذكورين وقد مر في تفسير قوله تعالى:{ وَمِنَ ٱلنَّاسِ مَن يَقُولُ } [البقرة، الآية 8] الخ. رُوي أنه اجتمع أبو سفيانَ والوليدُ والنضْرُ وعُتبةُ وشيبةُ وأبو جهلٍ وأضرابُهم يستمعون تلاوةَ رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا للنضر وكان صاحبَ أخبارٍ: ياأبا قتيلة ما يقول محمد؟ فقال: والذي جعلها بـيتَه ما أدري ما يقول إلا أنه يحرِّك لسانه ويقول أساطيرَ الأولين مثلَ ما حدثتُكم من القرون الماضية، فقال أبو سفيان: إني لأراه حقاً، فقال أبو جهل: كلا فنزلت. { وَجَعَلْنَا عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً } من الجَعْل بمعنى الإنشاء و(على) متعلقةٌ به وضمير قلوبهم راجعٌ إلى (مَنْ) وجمعيتُه بالنظر إلى معناها كما أن إفراد ضميرِ يستمعُ بالنظر إلى لفظها وقد رُوعيَ جانب المعنى في قوله تعالى:{ وَمِنْهُمْ مَّن يَسْتَمِعُونَ إِلَيْكَ } [يونس، الآية 42] الآية، والأكنة جمع كِنان وهو ما يُستر به الشيءُ، وتنوينُها للتفخيم، والجملة إما مستأنفةٌ للإخبار بما تضمنه من الخَتْم أو حال من فاعل يستمع بإضمار قد عند من يقدِّرها قبل الماضي الواقعِ حالاً أي يستمعون إليك وقد ألقينا على قلوبهم أغطية كثيرة لا يقادر قدرُها خارجةً عما يتعارفه الناس { أَن يَفْقَهُوهُ } أي كراهةَ أن يفقهوا ما يستمعونه من القرآن المدلولِ عليه بذكر الاستماع، ويجوزُ أن يكونَ مفعولاً لما يُنبىء عنه الكلامُ أي منعناهم أن يفقهوه { وَفِي آذَانِهِم وَقْراً } صَمماً وثِقَلاً مانعاً من سماعه، والكلام فيه كما في قوله تعالى:{ عَلَىٰ قُلُوبِهِمْ أَكِنَّةً } [الإسراء، الآية 46] وهذا تمثيلٌ مُعرِبٌ عن كمال جهلهم بشؤون النبـي عليه الصلاة والسلام وفرطِ نُبُوَّة قلوبهم عن فهم القرآن الكريم ومجِّ أسماعِهم له، وقد مر تحقيقه في أول سورة البقرة وقيل: هو حكاية لما قالوا:{ قُلُوبُنَا فِى أَكِنَّةٍ مِمَّا تَدْعُونَا إِلَيْهِ وَفِى ءاذانِنَا وَقْرٌ } [فصلت، الآية 5] الآية، وأنت خبـير بأن مرادهم بذلك الإخبارُ بما اعتقدوه في حق القرآن والنبـي عليه الصلاة والسلام جهلاً وكفراً من اتصافهما بأوصافٍ مانعة من التصديق والإيمان، ككون القرآن سِحراً وشعراً وأساطيرَ الأولين، وقسْ على ما تخيلوه في حق النبـي صلى الله عليه وسلم، لا الإخبارُ بأن هناك أمراً وراء ذلك قد حال بـينهم وبـين إدراكه حائلٌ من قِبَلِهم حتى يُمكِنَ حملُ النظم الكريم على ذلك { وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ } من الآيات القرآنية أي يشاهدوها بسماعها { لاَّ يُؤْمِنُواْ بِهَا } على عموم النفي لا على نفي العموم أي كفروا بكل واحدة منها لعدم اجتلائهم إياها كما هي لما مر من حالهم { حَتَّىٰ إِذَا جَاءوكَ يُجَـٰدِلُونَكَ } هي حتى التي تقع بعدها الجمل، والجملة هي قوله تعالى: { إِذَا جَاءوكَ } { يَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } وما بـينهما حال من فاعل جاءوا وإنما وضع الموصولُ موضعَ الضمير ذماً لهم بما في حيِّز الصلة وإشعاراً بعِلة الحكم، أي بلَغوا من التكذيب والمكابرة إلى أنهم إذا جاءوك مجادلين لك لا يكتفون بمجرد عدم الإيمان بما سمعوا من الآيات الكريمة بل يقولون: { إِنَّ هَذَا } أي ما هذا { إِلاَّ أَسَـٰطِيرُ ٱلأَوَّلِينَ } فإنّ عَدَّ أحسنِ الحديث وأصدقِه ـ الذي لا يأتيه الباطلُ من بـين يديه ولا من خلفه من قبـيل الأباطيلِ والخرافاتِ ـ رتبةٌ من الكفر لا غاية وراءها، ويجوز أن تكون (حتى) جارّةً و(إذا) ظرفيةً بمعنى وقتِ مجيئهم، ويجادلونك حال كما سبق وقوله تعالى: { يَقُولُ ٱلَّذِينَ كَفَرُواْ } الخ، تفسيرٌ للمجادلة والأساطيرُ جمع أُسطورة أو أسطارة أو جمع أسطار وهو جمع سَطَر بالتحريك وأصل الكل السَّطْر بمعنى الخط.
