{ وَلَقَدْ جَاءكُـمْ يُوسُفُ } هو يوسفُ بنُ يعقوبَ عليهما السَّلامُ على أنَّ فرعونَهُ فرعونُ مُوسَىٰ أو على نسبةِ أحوالِ الآباءِ إلى الأولادِ، وقيلَ سِبْطُه يوسفُ بنُ إبراهيمَ بنِ يوسفَ الصدِّيقِ. { مِن قَبْلُ } من قبلِ موُسى { بِٱلْبَيِّنَـٰتِ } بالمعجزاتِ الواضحةِ { فَمَا زِلْتُمْ فِى شَكّ مّمَّا جَاءكُـمْ بِهِ } من الدينِ { حَتَّىٰ إِذَا هَلَكَ } بالموتِ { قُلْتُمْ لَن يَبْعَثَ ٱللَّهُ مِن بَعْدِهِ رَسُولاً } ضمَّاً إلى تكذيبِ رسالتِه تكذيبَ رسالةِ مَنْ بعدَهُ أو جزماً بأنْ لا يُبعثَ بعدَهُ رسولٌ معَ الشكِّ في رسالتِه. وقُرِىءَ ألنْ يبعثَ الله على أنَّ بعضَهُم يقررُ بعضاً بنفي البعثِ { كَذٰلِكَ } أي مثل ذلكَ الإضلالِ الفظيعِ { يُضِلُّ ٱللَّهُ مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ } في عصيانِه { مُّرْتَابٌ } في دينِه شاكٌّ فيما تشهدُ به البـيناتُ لغلبةِ الوهمِ والانهماكِ في التقليدِ.
{ ٱلَّذِينَ يُجَـٰدِلُونَ فِى ءايَـٰتِ ٱللَّهِ } بدلٌ من الموصولِ الأولِ أو بـيانٌ له أو صفةٌ باعتبارٍ معناهُ كأنَّه قيلَ كلُّ مسرفٍ مرتابٍ أو المسرفينَ المرتابـينَ { بِغَيْرِ سُلْطَـٰنٍ } متعلقٌ بـيجادلونَ أي بغيرِ حُجَّةٍ صالحةٍ للتمسكِ بها في الجُملةِ { ءاتَـٰهُمُ } صفةُ سلطانِ { كَبُرَ مَقْتاً عِندَ ٱللَّهِ وَعِندَ ٱلَّذِينَ ءامَنُواْ } فيه ضربٌ من التعجبِ والاستعظامِ وفي كبُر ضميرٌ يعودُ إلى مَنْ وتذكيرُه باعتبارِ اللفظِ وقيلَ إلى الجدالِ المستفادِ من يُجادلونَ { كَذٰلِكَ } أي مثل ذلكَ الطبعِ الفظيعِ { يَطْبَعُ ٱللَّهُ عَلَىٰ كُـلّ قَلْبِ مُتَكَبّرٍ جَبَّارٍ } فيصدرُ عنه أمثالُ ما ذُكَر من الإسرافِ والارتيابِ والمجادلةِ بالباطلِ. وقُرِىءَ بتنوينِ قلبِ، ووصفُه بالتكبرِ والتجبرِ لأنَّه منبعُهما { وَقَالَ فِرْعَوْنُ يٰهَـٰمَـٰنُ ٱبْنِ لِى صَرْحاً } أي بناءً مكشُوفاً عالياً من صرُحَ الشيءُ إذَا ظهرَ { لَّعَـلّى أَبْلُغُ ٱلأَسْبَـٰبَ } أي الطرقَ { أَسْبَـٰبَ ٱلسَّمَـٰوَاتِ } بـيانٌ لها وفي إبهامِها ثمَّ إيضاحِها تفخيمٌ لشأنِها وتشويقٌ للسامعِ إلى معرفتِها { فَأَطَّلِعَ إِلَىٰ إِلَـٰهِ مُوسَىٰ } بالنصبِ على جوابِ الترجِّي. وقُرِىءَ بالرفعِ عطفاً على أبلغُ، ولعلَّه أرادَ أنْ يبنيَ له رَصَداً في موضعٍ عالٍ ليرصُدَ منْهُ أحوالَ الكواكبِ التي هي أسبابٌ سماويةٌ تدلُّ على الحوادثِ الأرضيةِ فيرى هَلْ فيها ما يدلُّ على إرسالِ الله تعالَى إيَّاهُ أو أنْ يَرَى فسادَ قولِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ بأنَّ إخبارَهُ من إلِه السماءِ يتوقفُ على اطِّلاعِه عليهِ ووصولِه إليهِ وذلكَ لا يتأتَّى إلا بالصُّعودِ إلى السماءِ وهُو ممَّا لا يقْوَى عليهِ الإنسانُ وما ذاكَ إلا لجهلِه بالله سبحانَهُ وكيفيِة استنبائِه { وَإِنّى لأَظُنُّهُ كَـٰذِباً } فيَما يدعيهِ من الرسالةِ { وَكَذٰلِكَ } أيْ ومثلَ ذلكَ التزيـينِ البليغِ المُفْرطِ { زُيّنَ لِفِرْعَوْنَ سُوء عَمَلِهِ } فانهمكَ فيهِ انهماكاً لا يرْعَوِي عنه بحال { وَصُدَّ عَنِ ٱلسَّبِيلِ } أي الرشادِ. والفاعلُ في الحقيقةِ هُو الله تعالَى، ويؤيدُه قراءةُ زَيَّنَ بالفتحِ وبالتوسطِ الشيطانُ. وقُرِىءُ وصَدَّ على أنَّ فرعونَ صدَّ الناسَ عنِ الهُدى بأمثالِ هذهِ التمويهاتِ والشبهاتِ. ويُؤيدُه قولُه تعالى: { وَمَا كَـيْدُ فِرْعَوْنَ إِلاَّ فِى تَبَابٍ } أي خسَارٍ وهلاكِ أو على أنَّه من صَدَّ صُدوداً أي أعرضَ. وقُرِىءَ بكسرِ الصَّادِ على نقلِ حركةِ الدَّالِ إليهِ. وقُرِىءَ وصَدٌّ على أنَّه عطفٌ على سوءُ عملِه وقُرِىءَ وصَدُّوا أيْ هُو وقومُهُ.
