{ فَلَمَّا فَصَلَ طَالُوتُ بِٱلْجُنُودِ } أي انفصل بهم عن بـيت المقدسِ والأصلُ فصلَ نفسَه، ولما اتحد فاعلُه ومفعولُه شاع استعمالُه محذوفَ المفعول حتى نزل منزِلة القاصِرِ كانفصل، وقيل: فصَل فصُولاً وقد جُوّز كونه أصلاً برأسه ممتازاً من المتعدي بمصدره كوقف وقوفاً ووقَفه وقفاً وكصدَّ صُدوداً وصدَّه صداً ورجَع رجوعاً ورجَعه رجعاً، والباء متعلقة بمحذوف وقع حالاً من طالوت أي ملتبساً بهم ومصاحباً لهم. رُوي أنه قال لقومه: «لا يخرج معي رجل بنىٰ بناءً لم يفرُغْ منه ولا تاجرٌ مشتغلٌ بالتجارة ولا متزوجٌ بامرأة لم يبْنِ عليها ولا أبتغي إلا الشابَّ النشيطَ الفارغ» فاجتمع إليه ممن اختارهم ثمانون ألفاً وكان الوقت قَيظاً وسلكوا مفازةً فسألوا أن يُجرِيَ الله تعالى لهم نهراً فبعد ما ظهر له ما تعلقت به مشيئتُه تعالى من جهة النبـي عليه السلام أو بطريق الوحي عند من يقول بنبوته { قَالَ إِنَّ ٱللَّهَ مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ } بفتح الهاء وقرىء بسكونها { فَمَن شَرِبَ مِنْهُ } أي ابتدأ شُربه من النهر بأن كرَع لأنه الشرب منه حقيقة { فَلَيْسَ مِنّي } أي من جُملتي وأشياعي المؤمنين وقيل: ليس بمتصلٍ بـي ومتحدٍ معي من قولهم: فلان مني كأنه بعضُه لكمال اختلاطِهما { وَمَن لَّمْ يَطْعَمْهُ } أي لم يذُقه من طعِم الشيءَ إذا ذاقه مأكولاً كان أو مشروباً أو غيرَهما قال: [الطويل]
وإن شئت حرمتُ النساءَ سواكم
وإن شئت لم أطعَمْ نُقاخاً ولا بردا
أي نوماً { فَإِنَّهُ مِنّى إِلاَّ مَنِ ٱغْتَرَفَ غُرْفَةً بِيَدِهِ } استثناء من قوله تعالى: { فَمَن شَرِبَ مِنْهُ فَلَيْسَ مِنّي } [البقرة، الآية: 249] وإنما أُخّر عن الجملة الثانية لإبراز كمالِ العناية بها ومعناه الرخصةُ في اغتراف الغرفةِ باليد دون الكَرْع والغرفة ما يُغرَف، وقرىء بفتح الغين على أنها مصدرٌ والباء متعلقةٌ باغترف أو بمحذوف وقعَ صفةً لغرفة أي غرفةً كائنةً بـيده. يُروىٰ أن الغرفة كانت تكفي الرجل لشربه وإدواتِه ودوابِّه وأما الذين شرِبوا منه فقد اسودت شفاهُهم وغلبهم العطشُ { فَشَرِبُواْ مِنْهُ } عطفٌ على مقدر يقتضيه المقامُ أي فابتلُوا به فشرِبوا منه { إِلاَّ قَلِيلاً مّنْهُمُ } وهم المشارُ إليهم فيما سلف بالاستثناء من التولي وقرىء إلا قليلٌ منهم ميلاً إلى جانب المعنىٰ وضرباً عن عُدوة اللفظِ جانباً فإن قوله تعالى: { فَشَرِبُواْ مِنْهُ } في قوة أن يقال: فلم يُطيعوه فحُقَّ أن يرد المستثنى مرفوعاً كما في قول الفرزدق: [الطويل]
وعضُّ زمانٍ يا ابنَ مروانَ لم يدَع
من المال إلا مُسحَتٌ أو مُجلِّفُ
فإن قوله لم يدع في حكم لم يبق { فَلَمَّا جَاوَزَهُ } أي النهرَ { هُوَ } أي طالوتُ { وَٱلَّذِينَ ءامَنُواْ مَعَهُ } عطفٌ على الضمير المتصلِ المؤكدِ بالمنفصل، والظرفُ متعلقٌ بجاوزَ لا بآمنوا وقيل: الواوُ حالية والظرفُ متعلقٌ بمحذوف وقع خبراً من الموصول كأنه قيل: فلما جاوزه والحالُ أن الذين آمنوا كائنون معه وهم أولئك القليلُ وفيه إشارةٌ إلى أن مَنْ عداهم بمعزل من الإيمان { قَالُواْ } أي بعضُ مَنْ معه من المؤمنين لبعضٍ { لاَ طَاقَةَ لَنَا ٱلْيَوْمَ بِجَالُوتَ وَجُنودِهِ } أي بمحاربتهم ومقاومتِهم فضلاً عن أن يكونَ لنا غلبةٌ عليهم لما شاهدوا من الكثرة والشدة، قيل: كانوا مائةَ ألفِ مقاتلٍ شاكي السِّلاح { قَالَ } استئناف مبني على السؤال كأنه قيل: فماذا قال مخاطبُهم؟ فقيل قال: { ٱلَّذِينَ يَظُنُّونَ أَنَّهُم مُلاَقُواْ ٱللَّهِ } قيل: أي الخُلَّصُ منهم الذين يوقنون بلقاءِ الله تعالى بالبعث ويتوقّعون ثوابَه، وإفرادُهم بذلك الوصف لا ينافي إيمانَ الباقين فإن درجاتِ المؤمنين في التيقن والتوقع مُتفاوتةٌ أو الذين يعلمون أنهم يُستشهدون عما قريب فيلقَوْن الله تعالى، وقيل: الموصولُ عبارةٌ عن المؤمنين كافةً والضميرُ في قالوا للمنخذِلين عنهم كأنهم قالوه اعتذاراً عن التخلُّف والنهرُ بـينهما.
