قوله تعالى: { إِذَا ٱلسَّمَآءُ ٱنشَقَّتْ } كقوله تعالى:{ إِذَا ٱلشَّمْسُ كُوِّرَتْ } [التكوير: 1] في إضمار الفعل وعدمه، وفي " إذا " هذه احتمالات: أحدها: أن تكون شرطية. والثاني: أن تكون غير شرطية. فعلى الأول في جوابها خمسة أوجه: أحدها: أنها { َأَذِنَتْ } [الانشقاق: 2، 5] والواو مزيدة. قال ابن الأنباري: وهذا غلط؛ لأن العرب لا تقتحم الواو إلا مع " حتى إذا " كقوله تعالى:{ حَتَّىٰ إِذَا جَآءُوهَا وَفُتِحَتْ أَبْوَابُهَا } [الزمر: 73]، أو مع " لمَّا " كقوله تعالى:{ فَلَمَّا أَسْلَمَا وَتَلَّهُ لِلْجَبِينِ وَنَادَيْنَاهُ } [الصافات: 103، 104]، أي: ناديناه، والواو لا تقحم مع غير هذين. الثاني: أنه " فمُلاقيهِ " أي فأنت ملاقيه وإليه ذهب الأخفش. والثالث: أنّه " يا أيُّها الإنسانُ " أيضاً، ولكن على إضمار القول: أي: يقال: " يا أيُّهَا الإنسَانُ ". والخامس: أنَّه مقدَّرٌ، تقديره: بعثتم. وقيل: تقديره: لاقى كل إنسان كدحه وهو قوله: " فمُلاقِيهِ " ويكون قوله: " يا أيُّهَا الإنسَانُ " معترض، كقولك: إذا كان كذا وكذا - يا أيها الإنسان - ترى عند ذلك ما عملت من خير أو شر. ونقل القرطبي عن المبردِ، إنَّه قال: فيه تقديمٌ وتأخير، أي: يا أيُّها الإنسان إنَّك كادح إلى ربك كدحاً فملاقيه إذا السماء انشقت. وقيل: هو ما صرَّح به في سورتي " التَّكوير " و " الانفطار " ، وهو قوله تعالى:{ عَلِمَتْ نَفْسٌ } [الانفطار: 5]، قاله الزمخشري، وهو حسنٌ. ونقل ابن الخطيب عن الكسائيِّ، أنه قال: إنَّ الجواب هو قوله:{ فَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتَابَهُ } [الانشقاق: 7]، واعترض في الكلام على قوله:{ يٰأَيُّهَا ٱلإِنسَانُ إِنَّكَ كَادِحٌ إِلَىٰ رَبِّكَ كَدْحاً } [الانشقاق: 6]. والمعنى: إذا انشقت السماء وكان كذا وكذا, فمن أوتي كتابه بيمنه, فهو كذا ومن أوتي كتابه وراء ظهره, فهو كذا, ونظيره قوله تعالى:{ فَإِمَّا يَأْتِيَنَّكُم مِّنِّي هُدًى فَمَن تَبِعَ هُدَايَ فَلاَ خَوْفٌ } [البقرة: 38]. قال النحاسُ: وهذا أصحُّ ما قيل فيه وأحسنه. وعلى الاحتمال الثاني: فيه وجهان: أحدهما: أنَّها منصوبة مفعولاً بها بإضمار " واذْكُرْ ". والثاني: أنها مبتدأ، وخبرها " إذَا " الثانية، و " الواو " مزيدة، تقديره: وقت انشقاق السماء وقت مدّ الأرض، أي: يقع الأمران في وقت. قاله الأخفش أيضاً. والعامل فيها إذا كانت ظرفاً - عند الجمهور - جوابها، إمَّا الملفوظ به، وإمَّا المقدَّر. وقال مكيٌّ: وقيل: العامل " انشقت ". وقال ابن عطية: قال بعض النحاة: العامل " انشقت " وأبي ذلك كثير من أئمتهم؛ لأن " إذا " مضافة إلى " انشقت " ، ومن يجيز ذلك تضعف عنده الإضافة، ويقوى معنى الجزاء. وقرأ العامة: " انشقتْ " بتاء التأنيث ساكنة، وكذلك ما بعده.
