قوله: { وَأَصْحَابُ ٱلشِّمَالِ مَآ أَصْحَابُ ٱلشِّمَالِ }. لما ذكر منازل أهل الجنة وسمَّاهم أصحاب اليمين، ذكر منازل أهل النَّار، وسمَّاهم أصحاب الشمال؛ لأنهم يأخذون كتبهم بشمائلهم، ثم عظم ذكرهم في البلاء والعذاب، فقال: { مَآ أَصْحَابُ ٱلشِّمَالِ فِي سَمُومٍ } وهي الريح الحارة التي تدخل في مسام البدن، والمراد بها حر النار ولهيبها. وقيل: ريح حارة تهب فتمرض أو تقتل، وأصله من السم كسمّ الحية والعقرب وغيرهما. قال ابن الخطيب: " ويحتمل أن يكون هو السّم، والسّم يقال في خرم الإبرة، قال تعالى:{ حَتَّىٰ يَلِجَ ٱلْجَمَلُ فِي سَمِّ ٱلْخِيَاطِ } [الأعراف: 40]؛ لأن سم الأفعى ينفذ في مسام البدن ". وقيل: السموم يختص بما يهبّ ليلاً، وعلى هذا فقوله: " سَمُومٍ " إشارة إلى ظلمة ما هم فيه. و " الحَمِيم ": هو الماء الحارّ الذي قد انتهى حره، فهو " فَعِيل " بمعنى " فاعل " من حَمِمَ الماء، أو بمعنى " مفعول " من حم الماء إذا سخنه. وقوله: { وَظِلٍّ مِّن يَحْمُومٍ }. " اليَحْمُوم " وزنه " يَفْعُول ". قال أبو البقاء: " من الحمم، أو الحميم ". قال القرطبي: " هو " يَفْعُول، من الحم، وهو الشحم المسود باحتراق النار، وقيل: مأخوذ من الحُمَم وهو الفحم. و " اليَحْمُوم ": قيل: هو الدُّخان الأسود البهيم. وقيل: هو وادٍ في جهنم. وقيل: اسم من أسمائها. والأول أظهر. وقيل: إنه الظُّلمة، وأصله من الحمم، وهو الفَحْم، فكأنه لسواده فحم، فسمي باسم مشتق منه، وزيادة الحرف فيه لزيادة ذلك المعنى فيه، وربما تكون الزيادة فيه جامعة بين الزيادة في سواده، والزيادة في حرارته. قال ابن الخطيب: وفي الأمور الثلاثة إشارة إلى كونهم في العذاب دائماً؛ لأنهم إن تعرَّضوا لمهبّ الهواء أصابهم السَّمُوم، وإن استكنُّوا كما يفعله الذي يدفع عن نفسه السموم بالاستكنان في الكِنِّ يكون في ظل من يحموم، وإن أراد التبرُّد بالماء من حرّ السموم يكون الماء من حميم، فلا انفكاك له من العذاب، أو يقال: إنَّ السموم يعذبه فيعطش، وتلتهب نار السَّموم في أحشائه، فيشرب الماء، فيقطع أمعاءهُ، فيريد الاستظلال بظلّ، فيكون ذلك الظلّ ظل اليَحْمُوم. وذكر السموم دون الحميم دون النَّار تنبيهاً بالأدنى على الأعلى، كأنه قيل: أبرد الأشياء في الدنيا حارّ عندهم فكيف أحرها. قال الضَّحاك: النار سوداء، وأهلها سُود، وكل ما فيها أسود. قوله: { لاَّ بَارِدٍ وَلاَ كَرِيمٍ } صفتان للظلّ، كقوله: " مِنْ يَحْمُومٍ ". وفيه أنه قدم غير الصريحة على الصريحة، فالأولى أن تجعل صفة لـ " يحموم " ، وإن كان السياق يرشد إلى الأول. وقرأ ابن أبي عبلة: { لا بَارِدٌ ولا كريمٌ } برفعهما: أي: " هُوَ لا بَارِدٌ ".
