قوله: { وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ } " مَنْ " شرطيَّة [مبتدأ]، والخبر " فَسَوْفَ " والفاءُ هنا واجبة لِعَدَمِ صلاحيَّةِ الجَوَابِ للشَّرْطِ، و " ذَلِكَ " إشارةٌ إلى قتل الأنفُسِ قال الزَّجَّاجُ: يَعُودُ إلى قَتْلِ الأنْفُسِ، وأكل المالِ بالبَاطِلِ؛ لأنَّهُمَا مذكوران في آية واحدة. وقال ابْنُ عَبَّاسٍ: إنَّهُ يعودُ على كُلِّ ما نهى اللَّهُ عنه من أوَّلِ السُّورةِ إلى هذا المَوْضعِ، وقال الطَّبريُّ: " ذلك " عائد على ما نهي عنه من آخر وعيد وذلك قوله تعالى:{ يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ ٱلنِّسَآءَ كَرْهاً } [النساء: 19]؛ لأنَّ كل ما ينهى عنه من أوَّلِ السُّورةِ قرن به وعيد، إلا مِنْ قوله:{ يَا أَيُّهَا ٱلَّذِينَ آمَنُواْ لاَ يَحِلُّ لَكُمْ أَن تَرِثُواْ ٱلنِّسَآءَ كَرْهاً } [النساء: 19] فإنَّهُ لا وعيدَ بَعْدَهُ إلا قوله: { وَمَن يَفْعَلْ ذٰلِكَ عُدْوَاناً } [النساء: 30] الآية. وقيل الوعيد بذكر العُدْوَانِ والظُّلْمِ، ليخرج منه فعل السَّهْوِ والغلط، وذكر العًُدْوَانِ، والظُّلْمِ مع تقارب معناهما لاختلافِ ألفاظِهِما كقوله: " بُعْداً " و " سُحْقاً " وقوله يعقوب عليه السلام:{ إِنَّمَآ أَشْكُو بَثِّي وَحُزْنِي إِلَى ٱللَّهِ } [يوسف: 86] وقوله: [الوافر]
1791- أ-...........................
وألْفَى قَوْلَهَا كَذِباً وَمَيْنَا
و " عدواناً وظلماً " حالان أي: متعدياً ظالماً أو مفعول من أجلها وشروط النصب متوفرة وقُرِئَ: " عِدْواناً " بكسر العين. و " العدوان ": مُجاوَرَةُ الحَدّ، والظُّلْمُ: وضع الشَّيْءِِ في غير مَحَلِّه، ومعنى { نُصْلِيهِ نَاراً } ، أي: يمسُّه حَرُّهَا. وقرأ الجمهور: { نُصْلِيهِ } من أصْلَى، والنون للتعظيم. وقرأ الأعْمَشُ: " نُصَلِّيه " مُشَدّداً. وقرئ: " نَصْليه " بفتح النُّونِ من صَلَيْتُه النَّار. ومنه: " شاة مصلية ". و " يصليه " بياء الغَيْبَةِ. وفي الفاعِلِ احتمالان: أحدهُمَا: أنَّهُ ضميرُ الباري تعالى. والثَّاني: أنَّهُ ضميرٌ عائدٌ على ما أُشير به إلَيْهِ مِنَ الْقَتْلِ؛ لأنَّهُ سَبَبٌ في ذلك ونكر " ناراً " تعظيماً. { وَكَانَ ذٰلِكَ عَلَى ٱللَّهِ يَسِيراً } أي: هيناً.
