قوله: " بَلْ عَجِبْتَ " قرأ الأَخَوَانِ بضم التاء والباقون بفتحها، فالفتحُ ظاهر وهو ضمير الرسول أو كل من يصح منه ذلك. وأما الضم فعلى صرفه للمخاطب أي قُلْ يا محمد بل عَجِبْتُ أنا، أو على إسناده للباري تعالى على ما يليق به. وقد تقدم هذا في البقرة وما ورد منه في الكتابِ والسنة. وعن شُرَيْحٍ أنه أنكرها وقال: اللَّهُ لا يَعْجَبُ فبلغت إبْرَاهِيمَ النَّخَعِيِّ فقال: إنَّ شريحاً كان مُعْجَباً برأيه قرأها مَنْ هو أعلم (منه)؛ يعني عبد اللَّهِ بن مسعود وابن عباس. والعَجَبُ من الله ليس كالتَّعَجُّب من الآدميين كما قال:{ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ ٱللَّهُ مِنْهُمْ } [التوبة:79] وقال:{ نَسُواْ ٱللَّهَ فَنَسِيَهُمْ } [التوبة:67]. فالعجب من الآدميين إنكاره وتعظيمه والعُجْب من الله تعالى قد يكون بمعنى الإنكار والذَّمِّ وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضا كما جاء في الحديث: " عَجِبَ رَبُّكُمْ مِنْ شَابٍّ لَيْسَتْ لَهُ صَبْوَةٌ " ، وقوله: " عَجِبَ رَبُّكُمْ مِن إِلِّكُمْ وقُنُوطِكِمْ وسُرْعَةِ إجَابتِهِ إيَّاكُمْ " وسُئِلَ جُنَيْدٌ من هذه الآية فقال: إن الله لا يعجب من شيء ولكن اللَّهَ وافق رسولَه لمَّا عِجِبَ رسولُهُ وقال:{ إِن تَعْجَبْ فَعَجَبٌ قَوْلُهُمْ } [الرعد:5] أي هو كما تقوله. قوله: " وَيَسْخُرُونَ " يجوز أن يكون استئنافاً وهو الأظهر. وأن يكون حالاً. والمعنى أي عجبت من تكذيبهم إياك وهم يسخرون من تعجبك، وقالد قتادة: عَجِبَ نَبِيُّ الله - صلى الله عليه وسلم - من هذا القرآن حين أنزل وضلال بني آدم وذلك أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان يظن أن كل من يسمع القرآن يؤمن به فلما سمع المشركون القرآن فسخروا منه ولم يؤمنوا عجب النبي - صلى الله عليه وسلم - من ذلك فقال الله تعالى: { بَلْ عَجِبْتَ وَيَسْخَرُونَ } وَإِذَاَ ذُكِّرُوا لاَ يَذْكُرُونَ أي إذا وَعِظُوا بالقرآن لا يَتَّعِظُونَ. وقرأ (جَنَاحُ) بن حبيش " ذُكِرُوا " مخففاً، " وإذا رأوا آية " قال ابن عباس ومقاتل: يعني انْشِقَاقَ القمر " يَسْتَسْخِرُون " يسخرون ويستهزئون، وقيل: يستدعي بعضُهم عن بعض السخرية وقرىء " يستستخرون " بالحاء المهملة. { وَقَالُوا إنْ هَذَا إلاَّ سِحْرٌ مُبِينٌ } (أي سحر بَيِّن) يعني إذا رأوا آية ومعجزة سخروا منها لاعتقادهم أنها من باب السحر. فصل قال ابن الخطيب: والذي عندي في هذا الباب أن يقال: القوم كانوا يَسْتَبْعِدُون الحَشْر والقيامة وبقولون من مات وصار تراباً وتفرقت أجزاؤه في العالم كيف يعقل عوده بعينه؟ وبقوا في هذا الاستبعاد إلى حيث كانوا يسخرون ممن يذهب إلى هذا المذهب وإذا كان كذلك ولا طريق إلى إزالة هذا الاستبعاد إِلاَّ من وجهين: أحدهما: أن يذكر لهم الدليل على صحة الحشر والنشر مثل أن يقال لهم: هل تعلمون أن القادر على الأصعب الأشق يجب أن يكون قادراً على الأسهل.
