قوله: " وَآيَةٌ " خبر مقدم و " لَهُمْ " صفتها أو متعلقة " بآية "؛ لأنها (بمعنى) علامة. و " الأرض " مبتدأ. وتقدم تخفيف " الميتة " وتشديدها في أول (آل) عمران. ومنع أبو حيان أن يكون " لهم " صفة لآية ولم يبين وَجْهَهُ ولا وجه له وأعرب أبو البقاء " آية " مبتدأ و " لهم " الخبر و " الأرض الميتة " مبتدأ وصفته و " أَحْيَيْنَاهَا " خبره، والجملة مفسرة " لآيةٍ ". وبهذا بدأ ثم قال: وقيل؛ فذكر الوجه الأول وكذلك حكى مَكِّيٌّ أعني أن تكون " آية " ابتداء و " لهم " الخبر وجوز مكي أيضاً أن تكون " آية " متبدأ و " الأرض " خبره وهذا ينبغي أن لا يجوز؛ لأنه لا يُتْرَكُ المعرفة من الابتداء بها ويبتدأ بالنَّكِرَة إلاَّ في مَوَاضِعَ للضَّرُورَةِ. قوله: " أحييناها " تقدم أنه يجوز أن يكون خبر " الأَرْضِ " ويجوز أيضاً أن يكون حالاً من " الأَرْضِ " إذا جعلناها مبتداً و " آية " خبر مقدم. وجوز الزمخشري في " أَحْيَيْنَاهَا " وفي " نَسْلخُ " أن يكونا صفتين للأرض والليل وإن كانا معرفين بأل لأنه تعريف بأل الجنسيَّة فهما في قوة النكرة قال كقوله:
لأنه لم يقصد لئيماً بعينه، ورده أبو حيان بأن فيه هدماً للقواعد من أنّه لا تنعت المعرفة بنكرة. قال: وقد تبعه ابنُ مالك ثم خرج أبو حيان الحمل على الحال أي الأرض مُحْيَاةً والليل مُنْسَلِخاً منه النهار واللئيم شاتماً لي، قال شهاب الدين: وقد اعتبر النحاة ذلك في مواضع فاعتبروا معنى المعرف بأل الجنسية دون لفظه فَوَصَفُوهُ بالنَّكرة الصَّرِيحَة، نحو: يا لرجل خير منك على أحد الأوجه. وقوله:{ إِلاَّ ٱلَّذِينَ } [العصر: 3] بعد{ إِنَّ ٱلإِنسَانَ } [العصر: 2] وقوله:{ أَوِ ٱلطِّفْلِ ٱلَّذِينَ لَمْ يَظْهَرُواْ } [النور:31] و " أهْلَكَ النَّاسُ الدِّينَارُ الحُمْرُ والدِّرْهَمُ البيضُ ". كل هذا ما روعي فيه المعنى دون اللفظ، وإن اختلف نوع المراعاة، ويجوز أن يكون " أحْيَيْنَاهَا " استئنافاً بين به كونَها آيةً. فصل وجه التعلق بما قبله من وجهين: أحدهما: أنه لما قال: { وإنْ كُلٌّ لَمَّا جَمِيعٌ } كان ذلك (إشارة) إلى الحشر فذكر ما يدل على إمكانه قطعاً لإنكارهم واستعبادهم وإصرارهم وعنادهم فقال: { وَآيَةٌ لَّهُمُ ٱلأَرْضُ ٱلْمَيْتَةُ أَحْيَيْنَاهَا } كذلك يُحْيِي المَوْتَى. وثانيهما: أنه لما ذكر حال المرسلين وإهلاك المكذِّبين وكان شُغْلُهم التوحيد ذكر ما يدل عليه وبدأ بالأرض لكونها مكانَهم لا مفارقة لهم منها عند الحركة والسكون. فإن قيل: الأرض آية مطلقة فلم خصها بهم حيث قال: " وآيَةٌ لَهُمْ "؟.
