قوله: { وَمَآ آتَيْتُمْ مِّن رِّباً } ، قرأ ابن كثير أَتَيْتُمْ مقصوراً، وقرأ الآخرون بالمد أي أعْطَيْتُم ومن قصر فمعناه جِئْتم من رباً ومجيئهم ذلك على وجه الإعطاء كما تقول: أتيت خطأ، وأتيت صواباً وهو يؤول في المعنى إِلى قول من مَدَّ. قوله: " لِيَرْبُو " العامة على الياء تحت مفتوحة، أسند الفعل لضمير " الرِّبَا " أي لِيَزْدادَ، ونافعٌ ويعقوبٌ بتاءٍ من فوق مضمومةً خطاباً للجماعة، قَالُوا وعلى الأول لامُ الكلمة، وعلى الثاني كلمةٌ، وعلى الثاني كلمةٌ، ضميرُ الغائبينَ. فصل ذكر هذا تحريضاً يعني أنكم إذا طلب منكم واحد باثنين (تَرْ) غَبُونَ فيه وتُؤْثِرُونَهُ، وذلك لا يربو عند الله فاختطاف أموال الناس والزكاة تنمُو عند الله كما أخبر النبي - صلى الله عليه وسلم - " إِنَّ الصَّدَقَةَ تَقعُ في يَدِ الرَّحْمنِ فَتَرْبُوا حَتَّى تَصِيرَ مِثْلَ الجَبَلِ " فينبغي أَن يكون إقْدَامكُمْ على الزكاة أكثرَ واختلفوا في معنى الآية قال سعيد بين جبير، ومجاهد وطاوس وقتادة والضحاك وأكثر المفسرين: هو الرجل يعطي عبده العطيَّة لِيُثيبَ أكثر منها، فهذا جائز حلالاً، ولكن لا يثاب عليه في الفقه فهو معنى قوله تعالى: { فَلاَ يَرْبُو عِندَ ٱللَّهِ } وكان هذا حراماً على النبي - صلى الله عليه وسلم - خاصة لقوله تعالى:{ وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ } [المدثر: 9] أي لا تعطِ وتطلب أكثر مما أعطيتَ، وقال النخعي: هو الرجل يعطي صديقة وقريبه ليكثر ماله، ولا يريد به وجه الله. وقال الشعبي: هو الرجل يَلْتَزِقُ بالرجل فيجزيه ويسافر معه فيحصل له ربح ماله التماس عونه لا لوجه الله فَلاَ يَرْبُو عند الله؛ لأنه لم يُردْ به وَجْهَ الله { وَمَآ آتَيْتُمْ مِّن زَكَاةٍَ } أعطيتم من صدقة تريدون وجه الله. قوله: { فَأُوْلَـٰئِكَ هُمُ ٱلْمُضْعِفُونَ } أي أصحاب الأضعاف، قال الفراء: نحو مُسْمِن ومُعْطِشٍ أي ذي إبل سِمَانٍ وعِطَاشٍ، وتقول العرب: القوم مُهْزِلُونَ ومُسْمِنُونَ، إذا هَزِلَتْ وسَمِنَتْ، فالمُضْعِفُ ذو الأضْعَافِ من الحسنات وقرأ " أبيّ " بفتح العين، وجعله اسم مفعول. وقوله: ( " فَأُولَئِكَ هُمْ " قال الزمخشري: " التفات حسن كأنه قال لملائكته وخواص خلقه) فأولئك الذين يريدون وجه الله بصدقاتهم " هم المُضْعِفُون " والمعنى هم المُضْعِفُونَ به لأنه من ضمير يرجع إلى ( " مَا انتهى " ) يعني أن اسم الشرط مَتَى كان غير ظرف وَجَبَ عودُ ضميرٍ من الجواب عليه. وقد تقدم ذلك في البقرة عند:{ قُلْ مَن كَانَ عَدُوّاً لِّجِبْرِيلَ } [البقرة: 97] ثم قال: " ووجه آخر: وهو أن يكون تقديره فمُؤْتُوه فأولئك هم المضعفون، والحذف لباقي الكلام من الدليل عليه " ، وهذا أسهل مأخذاً، والأول أملأ بالفائدة. قوله: { ٱللَّهُ ٱلَّذِي خَلَقَكُمْ } يجوز في خبر الجلالة وجهان: أظهرهما: أنه الموصول بعدها.
