" ما " نافية، ولا عمل لها هنا مطلقاً - أعني: على لغة الحجازيين والتميميِّين؛ لأن التميميين لا يعملونها - ألبتة - والحجازيين يُعْملونها بشروط، منها: ألا يَنْتَقضَ النفي بـ " إلا " إذْ يزول السبب الذي عَمِلَتْ لأجله - وهو شبهها بـ " ليس " في نفي الحال - فيكون " مُحَمَّدٌ " مبتدأ، و " رَسُولٌ " خبر. هذا - [أعني: إهمالها إذا نُقِضَ نفيُها] - مذهب الجمهور، وقد أجاز يونس إعمالها مُنْتَقَضَةَ النَّفْيِ بـ " إلا ". وأنشد: [الطويل]
فنصب " منجنوناً " ، و " مُعَذَّباً " على خبر " ما " - وهما بعد " إلا " -. ومثله قول الآخر: [الوافر]
1643- وَمَا حَقُّ الَّذِي يَعْثُو نَهَاراً
وَيَسْرِقُ لَيْلَهُ إلاَّ نَكَالا
فـ " حق " اسم " ما " و " نكالا " خبرها. وتأول الجمهورُ هذه الشواهدَ على أنَّ الخبر محذوف، وهذا المنصوب مَعْمُولٌ لذلك الخبر المحذوفِ، والتقدير: وما الدَّهر إلا يدور دورانَ منجنونٍ، فحُذف الفعلُ الناصبُ لِـ " دَوَرَانَ " ثم حُذِفَ المضافُ، وأقيمَ المضافُ إليه مقامه في الإعراب، وكذا: " إلا مُعَذَّباً " تقديره: يُعَذَّبُ تعذيباً، فحُذِف الفعلُ، وأقيم " معذَّباً " مقام " تَعْذِيب " ، كقوله تعالى:{ وَمَزَّقْنَاهُمْ كُلَّ مُمَزَّقٍ } [سبأ: 19] أي: كل تمزيق. وكذا: " إلا نَكَالاً " ، وفيه من التكلُّف ما ترى. و " مُحَمَّدٌ " هو المستغرق لجميع المحامد؛ لأن الحَمْد لا يستوجبه إلا الكامل، والتحميد فوق الحمد، فلا يستحقه إلا المُسْتَوْلي على الأمَد في الكمال. وأكرم الله نبيه باسمين مشتقَّيْن من اسمه - جل جلاله - وهما محمد وأحمد. قال أهل اللغة: كل جامع لصفات الخير يُسَمَّى " محمداً ". قوله: { قَدْ خَلَتْ } في هذه الجملة وجهان: أظهرهما: أنها في محل رفع؛ صفة لِـ " رَسُولٌ ". الثاني: أنها في محل نصب على الحال من الضمير المستكن في " رَسُولٌ " ، وفيه نظر؛ لجريان هذه الصفة مجرى الجوامد، فلا تتحمل ضميراً. قوله: " من قبله " فيه وجهان - أيضاً -: أظهرهما: أنه معلق بـ " خلت ". والثاني: أنه متعلق بمحذوفٍ؛ حال من " الرُّسُلُ " مقدَّماً عليها، وهي - حينئذ - حال مؤكِّدة؛ لأن ذِكْرَ الخُلُوِّ مُشْعِرٌ بالقَبْلِيَّة. وقرأ ابنُ عَبَّاسٍ " رُسُلٌ " - بالتنكير -. قال ابُو الفَتْحِ: ووجها أنَّه موضع تيسير لأمر النبي صلى الله عليه وسلم في أمر الحياة ومكان تسوية بينه وبين البشر في ذلك، وكذلك يفعل في أماكن الاقتصاد، كقوله:
