قوله تعالى: { قَالَ لَهُمْ مُّوسَىٰ أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مُّلْقُونَ }. اعلم أنهم لما اجتمعوا كان لا بد من ابتداء موسى أو ابتدائهم، ثم إنهم تواضعوا فقدّموه على أنفسهم، وقالوا له:{ إِمَّآ أَن تُلْقِيَ وَإِمَّآ أَن نَّكُونَ نَحْنُ ٱلْمُلْقِينَ } [الأعراف: 115] فلما تواضعوا له تواضع هو أيضاً لهم فقدمهم على نفسه، وقال: { أَلْقُواْ مَآ أَنتُمْ مَّلْقُونَ }. فإن قيل: كيف جاز لموسى - عليه السلام - أن يأمر السحرة بإلقاء الحبال والعصيّ، وذلك سحر وتلبيس وكفر، والأمر بمثله لا يجوز؟ فالجواب: ليس ذلك بأمر، لأن مراد موسى - عليه السلام - منهم أن يؤمنوا به، ولا يقدموا على ما يجري مجرى المقاتلة، وإذا ثبت ذلك وجب تأويل صيغة الأمر، وفيه وجوه: أحدها: أن ذلك الأمر كان مشورطاً، والتقدير: ألقوا ما أنتم ملقون إن كنتم محقين، كقوله:{ فَأْتُواْ بِسُورَةٍ مِّن مِّثْلِهِ } [البقرة: 23] أي: إن كنتم قادرين. وثانيها: لما تعين ذلك طريقاً إلى كشف الشبهة صار جائزاً. وثالثها: أَنَّ هذا ليس بأمر، بل هو تهديد، أي: إن فعلتم ذلك أتينا بما يبطله، كقول القائل: " لئن رميتني لأفعلن ولأصنعن " ثم يفوق له السهم فيقول له: " ارم " فيكون ذلك منه تهديداً. ورابعها: أنهم لما تواضعوا (له) وقدموه على أنفسهم فقدمهم على نفسه رجاء أن يصير تواضعه سبباً لقبول الحق، ولقد حصل ببركة ذلك التواضع ذلك المطلوب. قوله: { فَأَلْقَوْاْ حِبَالَهُمْ وَعِصِيَّهُمْ }. روي عن ابن عباس قال: كانت مطلية بالزئبق، والعصي مجوفة مملوءة من الزئبق، فلما حميت اشتدت حركتها، فصارت كأنها حيات تدب من كل جانب من الأرض. قوله: " بِعِزَّةِ فِرْعَوْنَ ". يجوز أن يكون قَسَماً، وجوابه: { إِنَّا لَنَحْنُ ٱلْغَالِبُونَ } ويجوز أن يتعلق بـ " الغَالِبُونَ " لأن ما في حيز " إِنَّ " لا يتقدم عليها. قوله: { فَأَلْقَىٰ مُوسَىٰ عَصَاهُ فَإِذَا هِيَ تَلْقَفُ مَا يَأْفِكُونَ } تقدم خلاف القراء في " تَلْقَفُ " وقال ابن عطية هنا: وقرأ البَزِّيُّ وابنُ فُلَيح بشدِّ التَّاء وفتح اللام وشدِّ القاف ويلزم على هذه القراءة إذا ابتدأ أن يَجْلِبَ همزة الوصل، وهمزة الوصل لا تدخل على الأفعال المضارعة، كما لا تدخل على أسماء الفاعلين. قال أبو حيان كأنه يُخَيَّلُ إليه أنه لا يمكن الابتداء بالكلمة إلا باجتلاب همزة الوصل، [وهذا ليس بلازم (و) كثيراً ما يكون الوصل] مخالفاً للوقف، والوقف مخالفاً للوصل، ومن له تَمَرُّن في القراءات عرف ذلك. قال شهاب الدين: يريد قوله: { فَإِذَا هِيَ تَلَقَّفُ } فإن البَزِّيّ يشدد التاء، إذ الأصل: " تَتَلَقَّفُ " بتاءين، فأدغم، فإذا وقف على " هِيَ " وابتدأ " تَتَلَقَّفُ " فحقه أن يَفُكَّ ولا يدغم لئلا يُبْتَدأ بساكن وهو غير ممكن، وقول ابن عطية: " ويلزم على هذه القراءة.
