قوله: " مَا لَمْ " فى " مَا " ثلاثة أقوالٍ: أظهرها: أن تكون مصدريةً ظرفيةً، تقديره: مدَّة عدم المسيس، كقوله تعالى:{ خَالِدِينَ فِيهَا مَا دَامَتِ ٱلسَّمَٰوَاتُ وَٱلأَرْضُ } [هود:107] وقوله:{ وَكُنتُ عَلَيْهِمْ شَهِيداً مَّا دُمْتُ فِيهِمْ } [المائدة:117]. وقول الآخر: [الكامل]
1143- إِنِّي بِحَبْلِكَ وَاصِلٌ حَبْلِي
وَبِرِيشِ نَبْلِكَ رَائِشٌ نَبْلِي
مَا لَمْ أَجِدْكَ عَلَى هُدَى أَثَرٍ
يَقْرُو مَقَصَّكَ قَائِفٌ قَبْلِي
والثاني: أن تكون شرطيةً، بمعنى " إِنْ " نقله أبو البقاء. وليس بظاهرٍ؛ لأنه يكون حينئذٍ من باب اعتراض الشرط على الشرط، فيكون الثانى قيداً فى الأول؛ نحو: " إِنْ تَأْتِ إِنْ تُحْسِنْ إِلَيَّ أُكْرِمْكَ " أي: إن أتيت محسناً، وكذا فى الآية الكريمة: إن طلَّقتموهنَّ غير ماسِّين لهنَّ، بل الظاهر: أنَّ هذا القائل إنما أراد تفسير المعنى؛ لأنَّ " مَا " الظرفية مشبَّهة بالشرطيَّة، ولذلك تقتضي التعميم. والثالث: أن تكون موصولة بمعنى " الَّذِي " ، وتكون للنساء؛ كأنه قيل: إن طلَّقتم النِّساء اللاَّئى لم تمسُّوهنَّ، وهو ضعيفٌ، لأنَّ " مَا " الموصولة لا يوصف بها، وإن كان يوصف بـ " الَّذِي " ، و " الَّتي " ، وفروعهما. وقرأ الجمهور: " تَمَسُّوهُنَّ " ثلاثيّاً وهى واضحةٌ؛ لأن الغشيان من فعل الرجل؛ قال تعالى حكاية عن مريم{ وَلَمْ يَمْسَسْنِي بَشَرٌ } [مريم:20]. وقرأ حمزة والكسائيُّ فى الأحزاب " تُمَاسُّوهُنَّ " من المفاعلة، فيحتمل أن يكون " فَاعَلَ " بمعنى " فَعَلَ " كـ " سَافَرَ " ، فتوافق الأولى، ويحتمل أن تكون على بابها من المشاركة؛ كما قال تعالى:{ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا } [المجادلة:3]، وأيضاً: فإنَّ الفعل من الرجل والتمكين من المرأة، ولذلك قيل لها زانيةٌ، ورجَّح الفارسيّ قراءة الجمهور؛ بأنَّ أفعال هذا الباب كلَّها ثلاثيّةٌ؛ نحو: نَكَحَ، فَرَعَ، سَفَدَ، وضَرَبَ الفَحْلُ. قال تعالى:{ لَمْ يَطْمِثْهُنَّ } [الرحمن:74]، وقال:{ فَٱنكِحُوهُنَّ بِإِذْنِ أَهْلِهِنَّ } [النساء:25]، وأمّا قوله فى الظّهار:{ مِّن قَبْلِ أَن يَتَمَآسَّا } [المجادلة:3] فالمراد به المماسَّة التى هي غير الجماع، وهي حرام فى الظهار. قوله: " أَوْ تَفْرِضُواْ " فيه أربعة أوجهٍ: أحدها: أنه مجزوم عطفاً على " تَمَسُّوهُنَّ " ، و " أَوْ " على بابها من كونها لأحد الشيئين، قاله ابن عطيَّة. والثاني: أنه منصوب بإضمار " أَنْ " عطفاً على مصدر متوهَّم، و " أَوْ " بمعنى " إِلاَّ " ، التقدير: ما لم تَمَسُّوهُنَّ إلا أن تفرضوا؛ كقولهم: " لأَلْزَمَنَّكَ أَوْ تَقْضِيَني حَقِّي " قاله الزمخشريُّ. والثالث: أنه معطوف على جملةٍ محذوفةٍ، تقديره: " فَرَضْتُمْ أَوْ لَم تَفْرِضُوا " ، فيكون هذا من باب حذف الجزم وإبقاء عمله، وهو ضعيفٌ جدًّا، وكأنَّ الذي حسَّن هذا كون لفظ " لَمْ " موجوداً قبل ذلك. والرابع: أن تكون " أَوْ " بمعنى الواو.
