" أولئك ": رفع بالابتداء و " الذين " وصلته خبره. وقوله تعالى: { فَمَا رَبِحَت تِّجَارَتُهُمْ } هذه الجملة عطف على الجملة الواقعة صلة، وهي: " اشتروا ". وزعم بعضهم أنها خبر المُبْتَدَأ، وأنَّ الفاء دخلت في الخَبَرِ لما تضّمنه الموصول من معنى الشَّرْط، فيصير قوله تعالى:{ ٱلَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ } [البقرة: 274]، ثم قال:{ فَلَهُمْ أَجْرُهُمْ } [البقرة: 274]. وهذا وهم؛ لأن " الذين " ليس مبتدأ حتى يدّعي دخول الفاء في خبره، بل هو خَبَرٌ عن " أولئك " كما تقدّم. فإن قيل: يكون الموصول مبتدأ ثانياً، فتكون الفاء دخلت في خبره. قلنا: يلزم من ذلك عدم الربط بين المبتدأ والجملة الواقعة خبراً عنه، وأيضاً فإنَّ الصّلة ماضية معنى. فإن قيل: يكون " الَّذين " بدلاً من " أولئك " فالجَوابَ يصير الموصول مخصوصاً لإبداله من مخصوص، والصّلة أيضاً ماضية. فإن قيل: " االذين " صفة لـ " أولئك " ، ويصير نظير قولك: " الرجل الذي يأتيني فله درهم ". قلنا: يرد بما رد به السؤال الثَّاني، وبأنه لا يجوز أن يكون وصفاً له؛ لأنه أعرف منه، ففسد هذا القَوْلُ. والمشهور ضمّ واو " اشتروا " لالتقاء الساكنين، وإنما ضمت تشبيهاً بتاء الفاعل. وقيل: للفرق بين واو الجَمْعِ والواو الأصلية نحو:{ لَوِ ٱسْتَطَعْنَا } [التوبة: 42]. وقيل: لأن الضمة - هنا - أخفّ من الكسرة؛ لأنّها من جنس الواو. وقيل: حركت بحركة الياء المحذوفة، فإن الأصل: " اشتريوا " كما سيأتي. وقيل: هي للجمع فهي مثل: " نحن ". وقرىء بكسرها على أصل التقاء الساكنين، وبفتحها؛ لأنها أخف. وأجاز الكسائي همزها تشبيهاً لها بـ " أَدْؤُر " و " أَثْؤب " وهو ضعيف؛ لأن ضمها غير لازم. وقال أبو البَقَاءِ: " ومنهم من يَخْتَلِسُهَا، فيحذفها لالتقاء السَّاكنين؛ وهو ضعيف جدًّا، لأن قبلها فتحة، والفتحة لا تدلّ عليها ". وأصل اشتروا: اشتريوا: فتحركت الياء، وانفتح ما قبلها، فقلبت ألفاً، ثم حذفت لالتقاء السَّاكنين، وبقيت الفتحة دالّةً عليها. وقيل: بل حذفت الضَّمَّة من الياء فسكنت، فالتقى سَاكِنَانِ، فحذفت الياء لالتقائها ساكنةً مع " الواو ". فإن قيل: واو الجمع قد حركت، فينبغي أن يعود السَّاكن المحذوف؟ فالجواب: أنَّ هذه الحركة عارضةٌ فهي في حكم السَّاكن، ولم يجىء ذلك إلاَّ في ضرورة الشعر؛ وأنشد الكِسَائيُّ:
215- يَا صَيَاحِ لَمْ تَنَامِ العَشِيَّا
.......................................
فأعاد الألف لما حركت الميم حركةً عارضةً. و " الضَّلالة " مفعولة، وهي: الجور عن القَصْدِ، وفقد الاهتداء، فاستعير للذهاب عن الصواب في الدين. و " بالهدى " متعلّق بـ " اشتروا " والباء هنا للعوض، وهي تدخل على المتروك أبداً.
