قرأ ابن عامر والكوفيُّون بضمِّ الهمزة والهاء، والتذكير، وتركِ التنوين، والباقون بفتح الهمزة، وتاءِ التأنيث منصوبة منونة، فالقراءة الأولى أشير فيها بذلك إلى جميع ما تقدم، ومنه السَّيىء والحسنُ، فأضاف السيِّىء إلى ضمير ما تقدَّم، ويؤيِّدها ما قرأ به عبد الله: " كلُّ ذلك كان سيِّآتهُ " بالجمع، مضافاً للضمير، وقراءة أبيّ " خَبِيثهُ " والمعنى: كل ما تقدم ذكره ممَّا أمِرتُمْ به ونهيتم عنه كان سيِّئهُ - وهو ما نهيتم عنه خاصة - أمراً مكروهاً، هذا أحسنُ ما يقدِّر في هذا المكانِ. وأمَّا ما استشكله بعضهم من أنَّه يصير المعنى: كل ما ذكر كان سيئة، ومن جملة كلِّ ما ذكر: المأمورُ به، فيلزمُ أن يكون فيه سيِّىءٌ، فهو استشكالٌ واهٍ؛ لما تقدم من تقرير معناه. و " مَكْرُوهاً " خبر " كان " وحمل الكلامُ كله على لفظ " كلُّ " فلذلك ذكَّر الضمير في " سَيِّئهُ " والخبر، وهو: مكروهٌ. وأمَّا قراءة الباقين: فيحتمل أن تقع الإشارة فيها بـ " ذلِكَ " إلى مصدري النَّهيينِ المتقدِّمين قريباً، وهما: قَفْوُ ما ليس به علمٌ، والمشيُ في الأرض مرحاً. والثاني: أنه أشير به إلى جميع ما تقدَّم من المناهي. و " سيِّئةً " خبر " كان " وأنِّثَ؛ حملاً على معنى " كلُّ " ثم قال " مَكْرُوهاً " حملاً على لفظها. وقال الزمخشريُّ كلاماً حسناً، وهو: أنَّ " السَّيِّئة في حكم الأسماءِ: بمنزلة الذَّنبِ والإثم، زال عنه حكم الصفات، فلا اعتبار بتأنيثه، ولا فرق بين من قرأ " سيئة " ومن قرأ " سيِّئاً " ألا ترى أنَّك تقول: الزِّنى سيِّئةٌ، كما تقول: السَّرقة سيِّئة، فلا تفرق بين إسنادها إلى مذكر ومؤنث ". وفي نصب " مكروهاً " أربعة أوجهٍ: أحدها: أنه خبر ثانٍ لـ " كان " وتعدادُ خبرها جائز على الصَّحيح. الثاني: أنه بدلٌ من " سَيِّئةٍ " وضعف هذا؛ بأنَّ البدل بالمشتقِّ قليلٌ. الثالث: أنه حالٌ من الضمير المستتر في " عند ربِّك " لوقوعه صفة لـ " سيئة ". الرابع: أنه نعتٌ لـ " سَيِّئةً " ، وإنما ذكر لأن " سيِّئةً " تأنيث موصوفه مجازي؛ وقد ردَّ هذا؛ بأن ذلك إنَّما يجوز حيث أسند إلى المؤنث المجازيِّ، أمَّا إذا أسند إلى ضميره، فلا؛ نحو: " الشَّمسُ طَالعةٌ " لا يجوز: " طَالعٌ " إلا في ضرورةٍ كقوله:
3422-.................
ولا أرْضَ أبْقلَ إبْقالهَا
وهذا عند غير ابن كيسان، وأمَّا ابن كيسان فيجيز في الكلام: " الشَّمسُ طَلع، وطَالعٌ ". وقيل: إنما ذكَّر سيِّئةً وهي الذنب، وهو مذكر [لأن التقدير: كل ذلك كان مكروهاً وسيئة عند ربك] وقيل فيه تقديمٌ وتأخيرٌ، أي كل ذلك كان مكروهاً سيئة.
