قوله تعالى: { يٰأَيُّهَا ٱلْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً } الآية. اعلم: أنهم لمَّا قالوا: { إن سرق فقد سرق أخ له من قبل } ، أحبُّوا موافقته، والعدول إلى طريق الشَّفاعة، وأنهم، وإن كانوا قد اعترفوا بأن حكم الله في السارق أن يستعبد، إلاَّ أنَّ العفو وأخذ الفداء كان أيضاً جائزاً؛ فقالوا: { يٰأَيُّهَا ٱلْعَزِيزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَيْخاً كَبِيراً } ، في السنِّ، ويجوز أن يكون في القدر، والدِّين؛ لأن قولهم: " شَيْخاً " يعلم منه كبر سنه، وإنَّما ذكروا ذلك؛ لأنَّ كونه ابناً لرجلٍ كبير القدرِ يوجب العفو [والصفح]. قوله: " مَكانَهُ " فيه وجهان: أظهرهما: أنَّ " مَكَانهُ ": نصب [على الظرف]، والعامل فيه: " خُذْ ". والثاني: أنه ضمَّن " خُذْ " معنى: " اجْعَلْ " ، فيكونُ: " مَكَانهُ " في محلِّ المفعول الثاني. وقال الزمخشريُّ: " فخُذْ بدله على جهةِ الاسترهانِ؛ حتَّى نردّ الفداء إليك، أو الاستعباد ". ثم قالوا: { إِنَّا نَرَاكَ مِنَ ٱلْمُحْسِنِينَ } ، لو فعلت ذلك. وقيل: من المحسنين إلينا في توفية الكيل، وحسن الضِّيافة، وردِّ البضاعة. وقيل: من المحسنين في أفعالك، وقيل: لما اشتدّ القحطُ على القوم، ولم يجدوا ما يشترون به من الطَّعام، وكانوا يبيعون أنفسهم، فصار ذلك سبباً لصيرورة أكثر أهل مصر عبيداً له، ثم إنه أعتق الكُلّ قالوا: { إِنَّا نَرَاكَ مِنَ ٱلْمُحْسِنِينَ } إلى عامة النَّاس بالإعتاق، فكن محسناً أيضاً إلى هذا الإنسان بالإعتاق من هذه المحنة. فقال يوسف: { مَعَاذَ ٱللَّهِ } أي أعوذ بالله معاذاً { أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ } أي أعوذُ باللهِ أن نأخذ بريئاً بمذنب. قال الزجاج: " موضع " أنْ " نصب، والمعنى: أعوذُ باللهِ من أخذِ أحدٍ بغيره، فلمَّا سقطت كلمة: " مَنْ " تعدَّى الفعل ". وقوله: { إِنَّـآ إِذاً } حرف جواب وجزاء، تقدَّم الكلام [النساء:67 ـ البقرة:14] على أحكامها. والمعنى: لقد تعدّيت، وظلمت، إن أخذت بريئاً بجُرمٍ صدر من غيره، فقال: { مَعَاذَ ٱللَّهِ أَن نَّأْخُذَ إِلاَّ مَن وَجَدْنَا مَتَاعَنَا عِندَهُ } ولم يقل: " مَنْ سَرَقَ " تحرُّزاً من الكذب. فإن قيل: هذه الواقعةُ من أوَّلها إلى آخرها، تزوير وكذب، فكيف يجوز ليوسف مع رسالته الإقدام على التَّزوير، وإيذاء النَّاس من غير ذنب لا سيَّما ويعلم أنَّهُ إذا حبس أخاه عنده بهذه التُّهمةِ فإنه يعظمُ حزنُ أبيه، ويشتدُّ غمُّه، فكيف يليقُ بالرسول المعصوم المبالغة في التَّزويرِ إلى هذا الحدّ؟!. فالجواب: لعلَّه ـ تعالى ـ أمره بذلك تشديداً للمحنة على يعقوب، ونهاه عن العفوِ والصَّفح، وأخذ البدل، كما أمر ـ تعالى ـ صاحب موسى ـ عليه الصلاة والسلام ـ بقتل من لو بَقِي لَطَغَى وكفَر.
