قوله: بسم الله الرحمن الرحيم " الۤر " تقدم الكلامُ على الحروف المقطعة في أول الكتاب، واختلافُ القُرَّاء في إمالة هذه الحروف إذا كان في آخرها ألفٌ، وهي: را، وطا، وها، ويا، وحا. فأمال " را " من جميع سورها إمالة محضة الكوفيون إلا حفصاً، وأبو عمرو وابن عامر. وأما الأخوان وأبو بكر " طا " من جميع سورها نحو:{ طسۤ } [النمل:1]،{ طسۤمۤ } [الشعراء:1]،{ طه } [طه:1]، و " يا " من " يس " ، وافقهم ابنُ عامر، والسوسي على " يا " من{ كۤهيعۤصۤ } [مريم:1]، بخلاف عن السوسي. وأمال الأخوان وأبو عمر، وورش، وأبو بكر " ها " من " طه " ، وكذلك أمالها من " كهيعص " أبو عمرو، والكسائي، وأبو بكر دون حمزة وورش. وأمال أبو عمرو، وورش، والأخوان، وأبو بكر، وابن ذكوان " حا " من جميع سورها السبع [غافر:1]. إلاَّ أن أبا عمرو، وورشاً يميلان بين بين، وللقرَّاء في هذا عملٌ كثير مذكورٌ في كتب القراءات، وكلُّها لغات صحيحةٌ. قال الواحدي: " الأصلُ ترك الإمالة في هذه الكلمات نحو " مَا " و " لا "؛ لأن ألفاتها ليست منقلبة عن الياء، وأمَّا من أمال فلأنَّ هذه الألفاظ أسماء للحروف المخصُوصة، فقصد بذكر الإمالة التَّنبيه على أنَّها أسماء لا حروف ". فصل اتفقوا على أنَّ قوله " الر " وحده ليس آية، واتفقوا على أنَّ قوله " طه " وحده آية، والفرق أن قوله " الر " لا يشاكل مقاطع الآي التي بعده، بخلاف قوله " طه " فإنه يشاكل مقاطع الآي التي بعده. قال ابن عبَّاس والضحاك: " الر " معناه: أنا الله أرى، وقيل: أنا الربُّ لا ربَّ غيري. وقال سعيد بن جبير: " الر " و " حم " و " ن " حروف اسم الرحمن مُفرقة، ورواه أيضاً يزيد عن عكرمة عن ابن عبَّاس. قال الرَّاوي: فحدَّثت به الأعمش فقال: " عندك أشباه هذا ولا تخبرني به ". قوله: { تِلْكَ آيَاتُ ٱلْكِتَابِ } " تلك " يحتمل أن تكون إشارة إلى آيات هذه السورة، وأن تكون إشارة إلى ما تقدَّم هذه السورة من آيات القرآن، لأن " تلك " إشارة إلى غائبٍ مؤنَّث، وقيل: " تلك " بمعنى " هذه " أي: هذه آياتٌ، ومنه قول الأعشى: [الخفيف]
2862- تِلْكَ خَيْلِي منهُ وتِلْكَ رِكابِي
هُنَّ صُفْرٌ أولادُهَا كالزَّبيبِ
أي: هذه خَيْلِي، وهذه رِكَابِي. " والكتاب ": يحتمل أن يكون المراد به القرآن، ويحتمل أن يراد به الكتاب المخزون المكنون عند الله تعالى الذي نسخ منه كل كتاب، لقوله:{ إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَّكْنُونٍ }
