القراءات { فالملقيات ذكراً } بتشديد الذال للإدغام: أبو عمرو وحمزة في رواية عنهما { عذراً } بضم الذال: الشموني والبرجمي { أو نذراً } بالسكون: أبو عمرو وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد: { وقتت } بالتشديد والواو: أبو عمرو ويعقوب. وبالتخفيف: ويزيد. وفي رواية بإبدال الواو همزة كقولهم " أجوه " في " وجوه ". الباقون: بالإبدال وبالتشديد { ألم نخلقكم } مظهراً روى النقاش عن ابن ربيعة عن أصحابه والحلواني عن قالون وحفص والنجاري وعن ورش { فقدرنا } مشدداً: أبو جعفر عن نافع وعلي، { انطلقوا إلى ظل } بفتح اللام: رويس: { جمالة } على التوحيد: حمزة وعلي وخلف وحفص { وجمالات } بضم الجيم مجموعة: يعقوب. الآخرون: بالكسر مجموعاً. الوقوف: { عرفاً } ه لا { عصفاً } ه لا { نشراً } ه لا { فرقاً } ه لا { ذكراً } ه لا { نذراً } ه لا { لواقع } ه ط { طمست } ه لا { فرجت } ه لا { نسفت } ه لا { أقتت } ه لا بناء على أن عامل " إذا " محذوف أي إذا كانت هذه الأمور يفصل بين الخلق { أجلت } ه ط للفصل بين الجواب والسؤال { الفصل } ج { للمكذبين } ه { الأولين } ه ط لأن ما بعده مستأنف أي ثم نحن نتبعهم { الآخرين } ه { بالمجرمين } ه { مهين } ه لا { معلوم } ه لا { فقدرنا } ه { القادرون } ه { كفاتا } ه لا { وأمواتاً } ه لا { فراتا } ه لا { للمكذبين } ه { تكذبون } ه ج للتكرار مع الآية ووجه الوقف لمن قرأ بفتح اللام أوضح لأنه ابتداء إخبار عن موجب عملهم بما أمروا به { شعب } ه لا { اللهب } ه ط { كالقصر } ه ج لأن ما بعده وصف لشرر لا للقصر { صفر } ه ط { للمكذبين } ه { لا ينطقون } ه لا { فيعتذرون } ه { للمكذبين } ه { الفصل } ه ج لاحتمال ما بعده الإستئناف والحال أي أشير إلى يوم مجموعاً فيه { والأولين } ه { فكيدون } ه { للمكذبين } ه { يشتهون } ه { تعملون } ه { المحسنين } ه { للمكذبين } ه { مجرمون } ه { للمكذبين } ه { لا يركعون } ه { للمكذبين } ه { يؤمنون } ه. التفسير: الكلمات الخمس في أول هذه السورة يحتمل أن يكون المراد بها جنساً واحداً أو أجناساً مختلفة. أما الإحتمال الأول فذكروا فيه وجوهاً الأول: أنها الملائكة أقسم رب العزة بطوائف الملائكة الذين أرسلهم بأوامره حال كونهن عرفاً أي متتابعة كشعر العرف. يقال: جاؤا عرفاً واحداً وهم عليه كعرف الضبع إذا اجتمعوا عليه، ويجوز أن يكون العرف خلاف النكر أي أرسلهن للاحسان والمعروف، فإن هؤلاء الملائكة إن كانوا بعثوا للرحمة فمعنى الإحسان حينئذ ظاهر، وإن كانوا قد بعثوا لأجل العذاب فذلك إن لم يكن معروفاً للكفار فإنه معروف للأنبياء والمؤمنين الذين انتقم الله من الكفار لأجلهم.
