القراءات { دعائي إلا } بفتح الياء: أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو { أني أعلنت } بالفتح. أبو عمرو وأبو جعفر ونافع وابن كثير { وولده } بالضم والسكون: ابن كثير وأبو عمرو وسهل ويعقوب وحمزة وعلي وخلف. الباقون: بفتحتين { ودا } بالضم: أبو جعفر ونافع الآخرون: بالفتح { خطاياهم } بالتكسير: أبو عمرو { بيتي } بالفتح: حفض وهشام. الوقوف: { أليم } ه { مبين } ه { وأطيعون } ه { مسمى } ط { لا يؤخر } م { تعلمون } ه { ونهاراً } ه { فراراً } ه { إستكباراً } ه ج لأن " ثم " لترتيب الأخبار مع اتحاد القائل { جهاراً } ه لا { أسراراً } ه لا لعطف مقصود الكلام { غفاراً } ه لا لجواب الأمر { مدراراً } ه { أنهاراً } ه ط لابتداء الإستفهام { وقاراً } ه ج لأن ما بعده يحتمل الحال والإستئناف { أطواراً } ه { طباقاً } ه لا { سراجاً } ه لا { نباتاً } ه { إخراجاً } ه { بساطاً } ه { فجاجاً } ه { خساراً } ه ج للآية مع العطف واتحاد الكلام { كباراً } ه لذلك { ونسراً } ه ك لأن ما بعده ليس بمعطوف ولكنه حال من فاعل { قالوا } وذكر السجا وندي أنه حال من مفعول { لا تذرن } وفيه نظر { كثيراً } ه ز لأن قوله { ولا تزد } لا يصح عطفه ظاهراً ولكنه متصل بما قبله بطريق الحكاية أي قال نوح رب إنهم عصوني وقال لا تزد { ضلالاً } ه { أنصاراً } ه { دياراً } ه { كفاراً } ه { تباراً } ه. التفسير: لما حذر الناس أهوال يوم القيامة ذكرهم قصة نوح وما جرى على قومه من الإغراق قبل الأطراف حين عصوا رسولهم و " أن " في { أن أنذر } و { أن اعبدوا } مفسرة لما في ألإرسال والإنذار من معنى القول. أو ناصبة والجار محذوف أي أرسلناه بأن قلنا له أنذر أي أرسلناه بالأمر بالإندار. ثم حكى أنه امتثل الأمر فأمر قومه بعبادة الله قبل الأطراف ويتناول جميع الواجبات والمندوبات { واتقواه } ويشتمل على الزجر عن جميع المحظورات وبطاعة نفسه تنبيهاً على أن طاعة الله هي طاعة نبيه، والإلهيات لا تكمل معرفتها إلا بمعرفة النبوات. ثم وعدهم على العبادة والتقوى والطاعة شيئين: أحدهما دفع مضار الآخرة وهو غفران الذنوب، والثاني وصول منافع الدنيا وهو بتأخير الأجل إلى أقصى الإمكان. وقد مر في سورة إبراهيم إستدلال من جوز زيادة " من " في الإثبات بنظير هذه الآية. وما أجيب عنه. والذي نزيده ههنا ما قيل: إنه لم لا يجوز أن يراد يغفر لكم كل ما كان من ذنوبكم فتكون فائدته عدم المؤاخذة بمجموع الذنوب لا بكل فرد من أفراده لصدق قول القائل لا أطالبك بمجموع ذنوبك لكني أطالبك بهذا الذنب الواحد. وفي قوله { يغفر لكم } معنى لا يؤاخذكم قاله الإمام فخر الدين الرازي وهو شبه مغالطة لأنه يوجب استعمال مقتضى النفي مكان مقتصى الإثبات وبالعكس بتأويل تقدير الإثبات وبالعكس مثلاً اتفقوا على وجوب النصب في قولك " جاءني القوم إلا زيداً " وعلى قوله يمكن رفعه على البدل بتأويل يتخلف القوم إلا زيد وهكذا قولك " جاءني رجل " لا يشمل المجيء سواه.
