القراءات: { لأقتلنك } بالنون الخفيفة. روى المعدّل عن زيد { يدي إليك } بفتح ياء المتكلم: أبو جعفر ونافع. { من أجل } بكسر النون: يزيد وقرأ ورش بفتح النون موصولة { رسلنا } بسكون السين حيث كان: أبو عمرو. الوقوف: { بالحق } م على أن " إذ " معمول اذكر محذوفاً ولو وصل لأوهم أنه معمول { اتل } وهو محال { من الآخر } ط { لأقتلنك } ط { المتقين } ه { لأقتلك } ج لاحتمال إضمار اللام أو الفاء. { العالمين } ه { النار } ج لاختلاف الجملتين { الظالمين } ه ج لأجل الفاء { الخاسرين } ه { سوأة أخيه } ط { أخي } ج لطول ما اعترض من المعطوف/ والمعطوف عليه { النادمين } ه ج { من أجل ذلك } ج كذلك لأنّ قوله: { من أجل } يصلح أن يتعلق بـ { أصبح } وبـ { كتبنا }. { جميعاً } في الموضعين ط. { بالبينات } ز لأنّ " ثم " لترتيب الأخبار { لمسرفون } ه { من الأرض } ط { عظيم } ه { لا عليهم } ج لتناهي الاستثناء مع الجواب أي لا تعذب التائبين { فإنّ الله غفور رحيم } ه { تفلحون } ه { منهم } ج لتناهي الشرط مع اتحاد المقصود من الكلام { أليم } ه لاتحاد المقصود مع اختلاف الجملتين { مقيم } ه { من الله } ط { حكيم } ه { يتوب عليه } ط { رحيم } ه { لمن يشاء } ط { قدير } ه. التفسير: في النظم وجوه منها: أنه راجع إلى قوله:{ إذ هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم } [المائدة:11] فكأنه تعالى ذكر لأجل تسلية نبيّه صلى الله عليه وسلم قصصاً كثيرة كقصة النقباء وما انجرّ إليه الكلام من إصرار أهل الكتاب وتعنتهم بعد ظهور الدلائل القاطعة، ثم ختمها بقصة ابني آدم وأنّ أحدهما قتل الآخر حسداً وبغياً ليعلم أنّ الفضل كان محسوداً بكل أوان. ومنها أنه عائد إلى قوله:{ يبين لكم كثيراً مما كنتم تخفون من الكتاب } [المائدة:15] فإنّ هذه القصة وكيفية إيجاب القصاص بسببها كانت من أسرار التوراة. ومنها أنه من تمام قوله:{ نحن أبناء الله وأحباؤه } [المائدة:18] أي لا ينفعهم كونهم من أولاد الأنبياء مع كفرهم كما لم ينفع قابيل. والمراد اتل على الناس أو على أهل الكتاب خبر ابني آدم من صلبه - هابيل وقابيل - تلاوة ملتبسة بالحق والصحة من عند الله تعالى، أو ملتبسة بالصدق - لما في التوارة والإنجيل أو بالغرض الصحيح وهو تقبيح الحسد والتحذير من سوء عاقبة الحاسد. أو اتل عليهم وانت محق صادق لا مبطل هازل كالأقاصيص التي لا غناء فيها { إذ قربا } قال في الكشاف: نصب بالنبا أي قصتهم في ذلك الوقت أو بدل من النبا أي نبأ ذلك الوقت على حذف المضاف والمقصود إذ قرب كل واحد منهما قرباناً إلاّ أنه جمعهما في الفعل اتكالاً على قرينة الحكاية، أو لأنّ القربان في الأصل مصدر، ثم سمي به ما يتقرب به إلى الله تعالى من ذبيحة أو صدقة.
