القراءات: { مسني الشيطان } بسكون الياء: حمزة. بنصب بضمتين: يزيد،وقرأ يعقوب بفتحتين، وقرأ هبيرة بالفتح والسكون. والباقون: باضم والسكون { بخالصة ذكري } على الإضافة: أبو جعفر ونافع وهشام { عبدنا إبراهيم } على التوحيد: ابن كثير وعلى هذا يكون إبراهيم وحده عطف بيان { ما يوعدون } على الغيبة: ابن كثير وأبو عمرو { وغساق } بالتشديد حيث كان: حمزة وعليّ وخلف وحفص { أخر } بضم الهمزة على الجمع: أبو عمرو وسهل ويعقوب والمفضل. والباقون: بالمد على التوحيد. { الأشرار } بالإمالة والتفخيم مثل { الأبرار } غير ابن مجاهد والنقاش عن ابن ذكوان { الأشرار } بالإمالة { اتخذناهم } موصولة والابتداء بكسر الألف: ابو عمرو وسهل ويعقوب وحمزة وعلي وخلف. والآخرون: بفتح الهمزة على الاستفهام { ما كان لي } بفتح الياء: حفص { إلا إنما } بكسر الهمزة على الحكاية: يزيد { لعنتي إلى } بفتح الياء: ابو جعفر ونافع { فالحق } بالرفع: حمزة وخلف وعاصم غير المفضل وهبيرة ويعقوب غير رويس. الوقوف: { أيوب } م لا إذا جعل " إذ " بدلاً { وعذاب } ه ط لتقدير القول أي فأرسلنا إليه جبريل فقال له اركض { برجلك } ج لأن هذا مبتدأ مع أه من تمام القول { وشراب } ه { الألباب } ه { ولا تحنث } ط { صابراً } ط { العبد } ط { أوّاب } ه { والأبصار } ه { الدار } ه ج للآية مع العطف { الأخيار } ه { وذا الكفل } ط { من الأخيار } ه { ذكر } ه ط { مآب } ه لا لأن { جنات } بدل أو عطف بيان. { الأبواب } ه ج لاحتمال أن عامل { متكئين } محذوف أي يتنعمون متكئين وإن جعل حالاً من { مفتحة } فهي مقدّرة لأن الاتكاء لا يكون في حال فتح الأبواب { وشراب } ه { أتراب } ه { الحساب } ه { من نفاد } ه ج { هذا } ط أي هذا بيان جزاء المتقين أو الأمر هذا { مآب } ه لا { جهنم } ج لأن ما بعده يصلح حالاً واستئنافاً { يصلونها } ج { المهاد } ه { هذا } لا لأن خبره { حميم } فقوله { فليذوقوه } اعتراض { وغساق } ه لا للعطف { أزواج } ه ط { معكم } ج لاتصال المعنى مع الابتداء بما في معنى الدعاء { بهم } ه { النار } ط { بكم } ط { لنا } ج { القرار } ه { النار } ه { الأشرار } ه ط لمن قرأ بكسر الهمزة لاحتمال إضمار همزة الاستفهام واحتمال كونها خبرية صفة أو حالاً ومن صرح بالاستفهام فوقفه مطلق { الأبصار } ه { النار } ه { القهار } ه ج لأن ما بعده يصلح بدلاً وخبراً لمحذوف أي هو الغفار { عظيم } ه لا لأن ما بعده وصف { معرضون } ه { يختصمون } ه { مبين } ه { طين } ه { ساجدين } ه { أجمعون } ه لا { إبليس } ط { الكافروين } ه { بيديّ } ط للاستفهام { العالين } ه { منه } ط لأن ما بعده جواب سؤال كأنه علل الخيرية { طين } ه { رجيم } ه ج والوصل أولى لاتصال لعنتي به { الدين } ه { يبعثون } ه { المنظرين } ه لا لتعلق إلى { المعلوم } ه { أجميعن } ه للاستثناء { المخلصين } ه { فالحق } ز على قراءة الرفع أي فهذا الحق مع اتحاد المقول { أقول } ج لاحتمال أن ما بعده قسم مستأنف أو بدل من قوله { والحق }.