القراءات: { آن يؤتى } بهمزتين وتليين الثانية: ابن كثير. الباقون بهمزة واحدة { يؤدهى ولا يؤدهى } ابن كثير ونافع غير قالون وابن عامر وعلي وخلف وحفص والمفضل وعباس وسهل وزيد عن يعقوب، وقرأه أبو جعفر وقالون يعقوب غير زيد وأبو عمرو في رواية الزيدي طريق أبي أيوب الهاشمي بالاختلاس. الباقون ساكنة الهاء. { تعلمون } بالتشديد. عاصم وعلي وحمزة وخلف وابن عامر. فحذف المفعول الأول للعلم به وهو الناس. الباقون { تعلمون } بالتخفيف من العلم. { ولا يأمركم } بالرفع: ابن كثير وأبو جعفر ونافع وأبو عمرو وعلي والأعشى والبرجمي وأبو زيد غير المفضل، وقرأ أبو عمرو بالاختلاس. الباقون بالنصب. / الوقوف: { يرجعون } ج للعطف { دينكم } ط { هدى الله } (لا) لأن التقدير ولا تصدقوا بأن يؤتى أحد مثل ما أويتم إلا لمن تبع دينكم. وقوله: " قل " مع مقوله معترض. ومن قرأ { آن يؤتى } مستفهماً وقف عليها. { عند ربكم } ط { بيد الله } ج ط لأن { يؤتيه } لا يتعلق بما قبله مع أن ضمير فاعله عائد إلى الله. { من يشاء } ط { عليم } ه ط ج لاحتمال الاستئناف والصفة. { من يشاء } ط { العظيم } ه { إليك } الأولى ج لتضاد الجملتين معنى مع اتفاقهما لفظاً. { قائماً } ط { سبيل } ج لأن الواو للاستئناف مع اتساق معنى الكلام { يعلمون } ه { للمتقين } ه { يزكيهم } ص { أليم } ه { وما هو من الكتاب } ج لعطف المتفقتين مع وقوع العارض { وما هو عند الله } ج { يعلمون } ه { تدرسون } ه لا لمن قرأ { ويأمركم } بالنصب عطفاً على { أن يؤتيه } { أرباباً } ط { مسلمون } ه. التفسير: هذا نوع آخر من تلبيساتهم. وقوله { بالذي أنزل } يحتمل أن يراد كل ما أنزل الله عليهم، ويحتمل أن يراد بعض ما أنزل. أما الاحتمال الأول فقول الحسن والسدي تواطأ اثنا عشر حبراً من يهود خيبر وقرى عرينة وقال بعضهم لبعض: ادخلوا في دين محمد باللسان دون الاعتقاد { وجه النهار } أي أوله. والوجه في اللغة مستقبل كل شيء ومنه وجه الثوب لأول ما يبدو منه. روى ثعلب عن ابن الأعرابي: أتيته بوجه نهار وصدر نهار وشباب نهار. وأنشد الربيع بن زياد:
من كان مسروراً بمقتل مالك
فليأت نسوتنا بوجه نهار
يجد النساء حواسراً يندبنه
قد قمن قبل تبلج الأسحار
وذلك أنه كان من عادتهم أن لا يظهروا الجزع على المقتول إلى أن يدركوا الثأر. فمعنى البيت من كان مسروراً فليرَ أثر تشفي الغيظ ودرك الثأر قبل أن يمضي على المقتول تمام يوم وليلة. واكفروا به آخر النهار وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمداً ليس بذلك، فإن أصحابه متى شاهدوا هذا غلب على ظنونهم أن هذا التكذيب ليس لأجل الحسد والعناد وإلا لما آمنوا به في أول الأمر، وإنما ذلك الأمر لأجل أنهم أهل كتاب وقد تفكروا في أمره وفي دلائل نبوته، فلاح لهم بعد التأمل التام والبحث الشافي أنه كذاب فيكون في هذا الطريق تشكيك لضعفة المسلمين فربما يرجعون عن دينهم.
