القراءات: { تهجرون } بضم التاء وكسر الجيم: نافع. الآخرون بفتح التاء وضم الجيم { خرجاً فخرج } بغير الالف فيهما: ابن عامر كلاهما بالألف حمزة وعلي وخلف. الباقون بحذف الألف من الأول وإثباتها في الثاني { فتحنا } بالتشديد: يزيد { سيقولون الله } الثانية والثالثة: أبو عمرو وسهل ويعقوب. الآخرون باللام فيهما كالأول حملا على المعنى لأن قولك " من رب هذا " " ولمن هذا " في معنى واحد. الوقوف: { مشفقون } ه لا { يؤمنون } لا { يشركون } ه لا { راجعون } ه لا لأن الكل معطوفات على اسم " إن " والخبر { أولئك } الجملة { سابقون } ه لا { يظلمون } ه { عاملون } ه { يجأرون } ه لا لحق القول { لا تنصرون } ه { تنكصون } ه لا لأن ما بعده حال { مستكبرين } ه قد قيل: على جعل الجار والمجرور مفعول { سامراً } أو مفعول { تهجرون } ه { الأولين } ه { منكرون } ه لصورة الاستفهام وهو العطف { جنة } ط { كارهون } ه { فيهن } ط { معرضون } ه ط لأن الاستفهام إنكار { خير } ز وقد قيل: بناء على أن الواو للابتداء والحال أوجه. { الرازقين } ه { مستقيم } ه { الناكبون } ه { يعمهون } ه { يتضرعون } ه { مبلسون } ه { والأفئدة } ط { تشكرون } ه { تحشرون } ه { والنهار } ط { تعقلون } ه { الأوّلون } ه { لمبعوثون } ه { الأوّلين } ه { تعملون } ه { لله } ط { تذكرون } ه { العظيم } ه { لله } ط { تتقون } ه { تعلمون } ه { لله } ط { تسحرون } ه { لكاذبون } ه. التفسير: إنه سبحانه لما نفى الخيرات الحقيقية عن الكفرة المتنعمين أتبعه ذكر من هو أهل للخيرات عاجلاً وآجلاً فوصفهم بصفات أربع: الأولى الإشفاق من خشية ربهم وظاهره ينبئ عن تكرار، لأن الإشفاق يتضمن الخشية فمنهم من قال: جمع بينهما للتأكيد، ومنهم من حمل الخشية على العذاب أي من عذاب ربهم مشفقون وهو قول الكلبي ومقاتل، ومنهم من حمل الإشفاق على اثره وهو الدوام في الطاعة. والمعنى الذين هم من خشيته دائمون على طاعته جادّون في طلب مرضاته. ومنهم من قال: الإشفاق كمال الخوف اي هم من سخط الله عاجلاً ومن عقابه آجلاً في نهاية الخوف، ويلزم ذلك أن يكونوا في غاية الاحتراز عن المعاصي. وفيه أنهم إذا كانوا خائفين من الخشية فلأن يخافوا من عدم الخشية أولى. الثانية قوله { والذين هم بآيات ربهم يؤمنون } والظاهر أنها القرآن. وقيل: هي المخلوقات الدالة على وجود الصانع. وليس المراد التصديق بوجودها فقط فإن ذلك معلوم بالضرورة فلا يوجب المدح، بل التصديق بكونها دلائل موصلة إلى العرفان ويتبعه الإقرار اللساني ظاهراً. الثالثة التبري عما سوى الله ظاهراً وباطناً بأن لايشرك به طرفة عين. الرابعة قوله { والذين يؤتون ما آتوا } أي يعطون ما أعطوا { وقلوبهم وجلة } خائفة في شأن ذلك الإعطاء.
