القراءات: { ولقد جاءكم } مدغمة الدال في الجيم كل القرآن: أبو عمرو وحمزة وعلي خلف وهشام { جاءكم } وبابه بالإمالة: حمزة وخلف وابن ذكوان { قلوبهم العجل } بكسر الهاء والميم: أبو عمرو وسهل ويعقوب، وقرأ حمزة وعلي وخلف بضم الهاء والميم، الباقون بكسر الهاء وضم الميم وكذلك كل ما لقي الميم حرف ساكن وقبل الهاء كسرة { بما تعملون } بتاء الخطاب: يعقوب. والوقوف: { ظالمون } (ه) { الطور } (ط) لتقدير القول { واسمعوا } (ط) { بكفرهم } (ط) { مؤمنين } (ه) { صادقين } (ه) { أيديهم } (ط) { بالظالمين } (ه) { على حياة } (ج) على تقدير: ومن الذين أشركوا قوم يود أحدهم، ومن وقف على { أشركوا } فتقديره أحرص الناس على حياة وأحرص من الذين أشركوا و { يود } مستأنف للبيان وإنما لم يدخل من في الناس وأدخل في الذين أشركوا لأن اليهود من الناس وليسوا من المشركين كقولك " الياقوت أفضل الحجارة وأفضل من الديباج " { سنة } (ط) لأن ما بعده يصلح مستأنفاً وحالاً { أن يعمر } (ط) { يعملون } (ه). التفسير: السبب في تكرير قصة اتخاذ العجل ههنا القدح بوجه آخر في قولهم{ نؤمن بما أنزل علينا } [البقرة: 91] وبيان وصفهم بالعناد والتكذيب تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم وتثبيتاً له، فإن قوم موسى عليه السلام بعد ظهور المعجزات الواضحات على يده اتخذوا العجل إلهاً ومع ذلك صبر وثبت على الدعاء إلى ربه والتمسك بدينه وشرعه. وكرر ذكر رفع الطور للتأكيد، ولما نيط به من زيادة قولهم { سمعنا وعصينا } الدال على نهاية لجاجهم وذلك أنه قال لهم: اسمعوا سماع تقبل وطاعة. فقالوا: سمعنا ولكن لا سماع طاعة، وظاهر الآية يدل على أنهم قالوا هذا القول أعني سمعنا وعصينا وعليه الأكثرون. وعن أبي مسلم أنه يجوز أن يكون المعنى سمعوه وتلقوه بالعصيان، فعبر عن ذلك بالقول مثل{ قالتا أتينا طائعين } [فصلت: 11] { وأشربوا في قلوبهم العجل } أي تداخلهم حبه والحرص على عبادته كما يتداخل الثوب الصبغ. وقوله تعالى { في قلوبهم } بيان لمكان الإشراب كقوله{ إنما يأكلون في بطونهم ناراً } [النساء: 10] وفي هذه الاستعارة لطيفة وهي أنه كما أن الشرب مادة لحياة ما تخرجه الأرض فكذا تلك المحبة كانت مادة للقبائح الصادرة عنهم. وفي قوله { واشربوا } دلالة على أن فاعلاً غيرهم فعل ذلك بهم كالسامري وإبليس وشياطين الجن والإنس، وذلك بسبب كفرهم واعتقادهم التشبيه على الله تعالى ولا ريب أن جميع الأسباب تنتهي إلى الله تعالى وقد عرفت التحقيق في أمثال ذلك مراراً. { بئسما يأمركم } المخصوص بالذم محذوف أي بئس شيئاً يأمركم به إيمانكم بالتوراة عبادة العجل، فليس في التوراة عبادة العجاجيل. وإضافة الأمر إلى إيمانهم تهكم كما قال قوم شعيب{ أصلاتك تأمرك } [هود: 87] وكذلك إضافة الإيمان إليهم.
