القراءات: { ولا تيمموا } بتشديد التاء ومد الألف: البزي وابن فليح الباقون على الأصل { ومن يؤت الحكمة } بكسر التاء: يعقوب أي من يؤتيه الله. الباقون بالفتح { فنعما هي } ساكنة العين: أبو عمرو والمفضل ويحيى وأبو جعفر ونافع غير ورش { فنعما هي } بفتح النون وكسر العين: ابن عامر وعلي وحمزة وخلف والخراز، الباقون { فنعما هي } بكسر النون والعين والميم مشددة في القراءات، { ونكفر } بالنون والراء ساكنة: أبو جعفر ونافع وحمزة وخلف وعلي { ويكفر } بالياء والراء مرفوعة: ابن عامر وحفص والمفضل. الباقون { ونكفر } بالنون ورفع الراء { يحسبهم } وبابه بفتح السين: ابن عامر ويزيد وحمزة وعاصم غير الأعشى وهبيرة. { بسيماهم } بالإمالة: حمزة وعلي وابن شاذان عن خلاد مخيراً. وقرأ أبو عمرو بالإمالة اللطيفة، وكذلك كل كلمة على ميزان " فعلى ". الوقوف: { من الأرض } " ز " لعطف المتفقتين { تغمضوا فيه } (ط)، { حميد } ه، { الفحشاء } ج، وإن اتفقت الجملتان ولكن للفصل بين تخويف الشيطان الكذاب ووعد الله الحق الصادق، { فضلاً } ط، { عليم } ه، وقد يوصل على جعل ما بعده صفة، { من يشاء } ج لابتداء الشرط مع العطف. ومن قرأ { ومن يؤت الحكمة } بالكسر فالوصل أجوز. { كثيراً } ط، { الألباب } ه، { يعلمه } ط، { أنصار } ه، { فنعما هي } ج، { خير لكم } ط، لمن قرأ { ونكفر } مرفوعاً بالنون أو الياء على الاستئناف. ومن جزم بالعطف على موضع فهو خير لكم لم يقف { سيئاتكم } ط، { خبير } ه، { من يشاء } ط لابتداء الشرط { فلأنفسكم } ط لابتداء النفي، { وجه الله } ط، { لا يظلمون } ه، { في الأرض } ز لأن { يحسبهم } وإن صلحت حالاً بعد حال نظماً، ولكن لا يليق بحال من أحصر. { التعفف } ز لأن { تعرفهم } تصلح استئنافاً والحال أوجه أي يحسبهم الجاهل أغنياء وأنت تعرفهم بحقيقة ما في بطونهم من الضر وهم لا يسألون الناس على إلحاف. وقد يجعل { لا يسألون } استئنافاً فيجوز الوقف على { سيماهم } { إلحافاً } ط، { عليم } ه، { عند ربهم } ج { يحزنون } ه. التفسير: لما رغب في الإنفاق وذكر أن منه ما يتبعه المن والأذى، ومنه ما لا يتبعه ذلك، وشرح ما يتعلق بكل من القسمين وضرب لكل واحد مثلاً، ذكر بعد ذلك أن المال الذي أمر بإنفاقه في سبيل الله كيف يجب أن يكون فقال { أنفقوا من طيبات ما كسبتم ومما/ أخرجنا } أي من طيبات ما أخرجنا، فحذف لدلالة الأول عليه. عن الحسن: أن المراد من هذا الإنفاق الفرض بناء على أن ظاهر الأمر للوجوب، والإنفاق الواجب ليس إلا الزكاة وسائر النفقات الواجبة، وقيل: التطوع لما روي عن علي والحسن ومجاهد أن بعض الناس كانوا يتصدقون بشرار ثمارهم ورذالة أموالهم فأنزل الله هذه الآية.
