القراءات: { ربِّي الذي } مرسلة الياء: حمزة. الباقون بالفتح. { أنا أحيى } بالمد: أبو جعفر ونافع، وكذلك ما أشبهها من المفتوحة والمضمومة، وزاد أو نشيط بالمد في المكسورة في قوله تعالى{ إن أنا إلا نذير } [الأعراف: 188] وأشباه ذلك { مائة } وبابه مثل " فئة " وقد مر. { لبث } وبابه بالأظهار: ابن كثير ونافع وخلف وسهل ويعقوب { لم يتسنه } في الوصل والوقف بالهاء: حمزة وعلي وخلف وسهل ويعقوب، لأن الهاء للسكت وهاء السكت تزاد للوقف. الباقون: بالهاء الساكنة في الحالين، والهاء إما أصلية مجزومة بلم، أو هاء سكت. وأجروا الوصل مجرى الوقف. { إلى حمارك } كمثل الحمار بالإمالة: عليّ غير ليث وأبي حمدون، وحمدويه والنجاري عن ورش، وابن ذكوان وأبو عمرو وحمزة في رواية ابن سعدان وأبي بن شنبوذ عن أهل مكة. { ننشرها } بالراء: أبو عمرو وسهل ويعقوب وابن كثير وأبو جعفر ونافع. الباقون بالزاي. { قال أعلم } موصولاً والابتداء بكسر الهمزة على الأمر: حمزة وعلي. الباقون: مقطوعاً والميم مضمومة على الإخبار { فصرهن } بكسر الصاد: يزيد وحمزة وخلف ورويس والمفضَّل، { جزءاً } بتشديد الزاي: يزيد ووجهه أنه خفف بطرح همزته ثم شدد كما يشدد في الوقف إجراء للوصل/ مجرى الوقف. وقرأ أبو بكر وحماد " جزءاً " مثقلاً مهموزاً. الباقون: ساكنة الزاي مهموزة. الوقوف: { الملك } م لأن إذ ليس بظرف لإيتاء الملك. { ويميت } (لا) لأن { قال } عامل، إذ { وأميت } ط، { كفر } ط، { الظالمين } لا، للعطف بأو التعجب. { عروشها } ج لأن ما بعده من تتمة كلام قبله من غير عطف. { موتها } ج لتمام المقول مع العطف بفاء الجواب والجزاء { بعثه } ط. { كم لبثت } ط. { يوم } ط. { لم يتسنه } ج وإن اتفقت الجملتان لوقوع الحال المعترض بينهما، ومن وصل حسن له الوقف على { حمارك } بإضمار ما يعطف عليه قوله { ولنجعلك } أي لتستيقن ولنجعلك، ومن جعل الواو مقحمة لم يقف. { لحما } ط لتمام البيان { له } (لا) لأن { قال } جواب لما. { قدير } ه { الموتى } ط { تؤمن } ط. { قلبي } ط. { سعياً } ط، لاعتراض جواب الأمر { حكيم }. التفسير: إنه سبحانه ذكر ههنا قصصاً ثلاثاً؛ أولاها في إثبات العلم بالصانع والباقيتان في إثبات البعث والنشور. فالقصة الأولى مناظرة إبراهيم ملك زمانه، عن مجاهد أنه نمرود بن كنعان وهو أول من تجبر وادّعى الربوبية والمحاجة المغالبة بالحجة. والضمير في " ربه " لإبراهيم، ويحتمل أن يكون لـ " نمرود " ، والهاء في " أن آتاه " قيل لإبراهيم لأنه أقرب في الذكر، ولأنه لا يجوز أن يؤتى الكافر الملك والتسليط، ولأنه يناسب قوله{ فقد آتينا آل إبراهيم الكتاب والحكمة وآتيناهم ملكاً عظيماً } [النساء: 54]. وقال جمهور المفسرين: الضمير لذلك الشخص الذي حاج إبراهيم، ولا يبعد أن يعطي الله الكافر بسطةً وسعةً في الدنيا.
