القراءات: { تسير الجبال } على بناء الفعل للمفعول ورفع الجبال: ابن كثير وابن عامر وأبو عمرو. الآخرون على بناء الفعل للفاعل ونصب الجبال. ما أشهدناهم يزيد. الآخرون { ما أشهدتهم } { وما كنت } على الخطاب روى ابن وردان عن يزيد. الباقون على التكلم { ويوم نقول } بالنون: حمزة الباقون على الغيبة { قبلاً } بضمتين: عاصم وحمزة والكسائي. الباقون بكسر القاف وفتح الباء. { لمهلكهم } بفتح الميم وكسر اللام: حفص { لمهلكهم } بفتحهما، يحيى وحما والمفضل. الباقون بضم الميم وفتح اللام. الوقوف: { بارزة } لا لأن التقدير وقد حشرناهم قبل ذلك { أحداً } ه ج للآية مع العطف { صفاً } ط للعدول والحذف أي يقال لهم لقد جئتمونا { أول مرة } ز لأن " بل " قد يبتدأ به مع أن الكلام متحد { موعداً } ه { أحصاها } ج لاستئناف الواو بعد تمام الاستفهام مع احتمال الحال بإضمار " قد " { حاضراً } ه ط { أحداً } ه { إلا إبليس } ط { أمر ربه } ط { عدواً } ط { بدلاً } ه أنفسهم ص { عضداً } ه { موبقاً } ه { مصرفاً } ه { مثل } ط { جدلاً } ه { قبلاً } ه { ومنذرين } ج لاحتمال ما بعده الحال والاستئناف { هزواً } ه { يداه } ط { وقراً } ، ط لاختلاف الجملتين مع ابتداء الشرط { أبداً } ه { الرحمة } ط { العذاب } ط { موئلاً } ه { موعداً }. التفسير: لما بين خساسة الدنيا وشرف الآخرة أردفه بأحوال يوم القيامة وأهواله، وفيه رد على أغنياء المشركين الذين افتخروا بكثرة الأموال والأولاد على فقراء المسلمين والتقدير: واذكر يوم كذا عطفاً على وأضرب. ويجوز أن ينتصب بالقول المضمر قبل { ولقد جئتمونا } وفاعل التسيير هو الله تعالى إلا أنه سمي على إحدى القراءتين ولم يسم في الأخرى، فتسييرها إما إلى العدم لقوله:{ ويسألونك عن الجبال فقل ينسفها ربي نسفاً } [طه: 105]،{ وبست الجبال بساً، فكانت هباء منبثاً } [الواقعة: 5 - 6] وإما إلى موضع لا يعلمه إلا الله { وترى الأرض بارزة } لأنه لا يبقى على وجهها شيء يسترها من العمارات ولا من الجبال والأشجار، وإما لأنها أبرزت ما في بطنها من الأموات لقوله:{ وألقت ما فيها وتخلت } [الانشقاق: 4] فيكون الإسناد مجازياً أي بارزاً ما في جوفها { وحشرناهم } الضمير للخلائق المعلوم حكماً { فلم نغادر منهم أحداً } من الأوّلين والآخرين. يقال: غادره وأغدره إذا تركه والترك غير لائق ومنه الغدر ترك الوفاء. والغدير ما غادره السيل لأن اللائق بحال السيل أن يذهب بالماء كله. ولا يخفى أن اللائق بحال رب العزة أن لا يترك أحداً من خلقه غير محشور وإلا كان قدحاً في عمله وحكمته وقدرته. قالت المشبهة: في قوله: { وعرضوا على ربك } دليل على أنه سبحانه في مكان يمكن أن يعرض عليه أهل القيامة وكذلك في قوله: { لقد جئتمونا } وأجيب بأنه تعالى شبه وقوفهم في الموضع الذي يسألهم فيه عن أعمالهم بالعرض عليه وبالمجيء إلى حكمه كما يعرض الجند على السلطان.
