القراءات: { ليذكروا } من الذكر وكذلك في " الفرقان ": حمزة وعلي وخلف. الآخرون بتشديد الذال والكاف من التذكر. { كما يقولون } على الغيبة: ابن كثير وحفص { عما تقولون } على الخطاب: حمزة وعلي وخلف. { تسبح } بتاء التأنيث: أبو عمرو وسهل ويعقوب وحمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد والمفضل والخزاز عن هبيرة. الآخرون على التذكير { أئذا } { أئنا } القول فيه كما مر في " الرعد " وكذلك في آخر هذه السورة وفي سورة " قد أفلح " وفي سورة السجدة. الوقوف: { ليذكروا } ط { نفوراً } ه { سبيلاً } ه { كبيراً } ه { فيهن } ط { تسبيحهم } ط { غفوراً } ه { مستوراً } لا للعطف { وقرأ } ط { نفوراً } ط { مسحوراً } ه { سبيلاً } ه { جديداً } ه { حديداً } لا { صدوركم } ج للفاء مع أن السين للاستئناف { بعيدنا } ط { أوَّل مرة } ج لما قلنا { متى هو } ط { قريباً } ه { قليلاً } ه { أحسن } ط { بينهم } ط { مبيناً } ه { أعلم بكم } ه { يعذبكم } ط { وكيلاً } ط { والأرض } ط { زبوراً } ه { شديداً } ط ه { مسطوراً } ه { الأوّلون } ط لأن الواو للاستئناف { فظلموا بها } ط { تخويفاً } ه { بالناس } ط { في القرآن } ط الكل لما مر. { ونخوّفهم } لا لصحة عطف المستقبل على المستقبل { كبيراً } ه. التفسير: لما بين أنواع الحكم ومكارم الأخلاق ذكر غاية مظلومية الإنسان وجهوليته فقال: { ولقد صرفنا } أي بينا أحسن بيان لأن من حاول بيان شيء فإنه يصرف كلامه من نوع إلى نوع ومن مثال إلى مثال حتى ينتهي به إلى ما هو مراده من الإيضاح. ومفعول التصريف متروك أي أوقعنا التصريف { في هذا القرآن } أو محذوف للعمل به والمراد صرفنا فيه ضروباً { من كل مثل } وأراد بهذا القرآن إبطال إضافتهم البنات إلى الله لأنه مما كرر ذكره، والمقصود ولقد صرفنا القول في هذا المعنى. وقيل: لفظة " في " زائدة كقوله{ وأصلح لي في ذريتي } [الأحقاف: 15] قال الجبائي: في قوله: { ليذكروا } دلالة على أنه أراد منهم فهمها والإيمان بها. والمراد بالذكر ههنا فيمن قرأ مخففاً هو التذكر والتأمل لا الذكر الذي هو نقيض النسيان. وقالت الأشاعرة: قوله: { وما يزيدهم إلا نفوراً } دلت على عكس ذلك لأن الحكيم إذا أراد تحصيل أمر من الأمور وعلم أن الفعل الفلاني يصير سبباً لعسره وتعذره والنفرة عنه يقبح منه الأمر بذلك الفعل، ولما أخبر أن هذا التصريف يزيدهم نفوراً علمنا أنه ما أراد الإيمان منهم. عن سفيان الثوري أنه كان إذا قرأها قال: زادني ذلك خضوعاً ما زاد أعداءك نفوراً. ثم دل على التوحيد الذي أمر به في قوله: { ولا تجعل مع الله إلهاً آخر } فقال: { قل لو كان معه آلهة كما يقولون } أي كما يقول المشركون من إثبات آلهة من دونه أو كما تقولون أيها المشركون.
