القراءات: { تجحدون } بتاء الخطاب: أبو بكر وحماد. الآخرون على الغيبة. { من بطون إمهاتكم } ونحوها بكسر الهمزة وفتح الميم: عليّ. { إمهاتكم } بكسرهما: حمزة. الباقون بضم الهمزة وفتح الميم. { ألم تروا } على الخطاب: ابن عامر وحمزة وخلف وسهل ويعقوب { ظعنكم } بسكون العين: عاصم وحمزة وعلي وخلف وابن عامر الباقون بفتحها. الوقوف: { في الرزق } ج لاختلاف الجملتين مع الفاء { سواء } ط { يجحدون } ه { من الطيبات } ط { يكفرون } ه لا للعطف { ولا يستطيعون } ه ج لابتداء النهي مع فاء التعقيب { الأمثال } ط { لا تعلمون } ه { وجهراً } ط { هل يستوون } ط { الحمد لله } ط لأن " بل " للإعراض عن الأول. { لا يعلمون } ه { مولاه } لا لأن الجملة بعده صفة أحدهما { بخير } ط ثم لا وقف إلى مستقيم لاتحاد الكلام { والأرض } ط { أقرب } ط { قدير } ه { شيئاً } لا للعطف { والأفئدة } لا لتعلق { لعلكم تشكرون } ه { السماء } ط للفصل بين الاستخبار والإخبار { إلا الله } ط { يؤمنون } ه { إقامتكم } لا لوقوع { جعل } على { أثاثاً } { إلى حين } ه { باسكم } ط { تسلمون } ه { المبين } ه { الكافرون } ه. التفسير: لما بين خلق الإنسان وتقلبه في أطوار مراتب العمر أراد أن يذكره طرفاً من سائر أحواله لعله يتذكر فقال: { والله فضّل بعضكم على بعض في الرزق } ولا ريب أن ذلك أمر مقسوم من قبل القسام وإلا لم يكن الغافل رخي البال والعاقل ردي الحال، وليس هذا التفاوت مختصاً بالمال وإنما هو حاصل في الحسن والقبح والصحة والسقم وغير ذلك، فلرب ملك تقاد الجنائب بين يديه ولا يمكنه ركوب واحدة منها، وربما أحضرت الأطعمة الشهية والفواكه العطرة عنده ولا يقدر على تناول شيء منها، وربما نرى إنساناً كامل القوة صحيح المزاج شديد البطش ولا يجد ملء بطنه طعاماً. وللمفسرين في الآية قولان: أحدهما أن المراد تقرير كون السعادة والنحوسة والغنى والفقر بقسمة الله تعالى، وأنه جعل بعض الناس موالي وبعضهم مماليك وليس المالك رازقاً للعبد وإنما الرازق للعبد والمولى هو الله، فلا تحسبن الموالي المفضلين أنهم يرزقون مماليكهم من عندهم شيئاً من الرزق وإنما ذلك رزقي لهم أجريته لهم على أيديهم. وثانيهما أن المراد الرد على من أثبت لله شريكاً كالصنم أو كعيسى، فضرب له مثلاً فقال: أنتم لا تسوّون بينكم وبين عبيدكم فيما أنعمت به عليكم ولا تردّون رزقكم عليهم حتى تتساووا في المطعم والملبس. فالفاء في قوله: { فهم فيه سواء } للتعليل. ولك أن تقول بمعنى " حتى " أي حتى يكون عبيدهم معهم سواء في الرزق، فكيف رضيتم أن تجعلوا عبيدي لي شركاء؟! " عن أبي ذر رضي الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول في العبيد: " إنما هم إخوانكم فاكسوهم مما تلبسون وأطعموهم مما تطعمون "
