القراءات: { ربما } بفتح الباء مخففة: أبو جعفر ونافع وعاصم غير الشموني. و { ربما } بضم الباء خفيفة: الشموني. الباقون بالفتح والتشديد { ما ننزل } بالنون { الملائكة } بالنصب: حمزة وعلي وخلف وعاصم غير أبي بكر وحماد. { ما تنزل } بضم التاء وفتح الزاي المشددة { الملائكة } بالرفع: أبو بكر وحماد الباقون مثله، ولكن بفتح التاء { ما تنزل } بالإدغام: البزي وابن فليح { سكرت } خفيفة: ابن كثير { فتحنا } بالتشديد: يزيد { الريح } على التوحيد: حمزة وخلف { صراط على } بكسر اللام ورفع الياء على النعت: يعقوب الآخرون { عليّ } جاراً ومجروراً { وعيون } بكسر العين: حمزة وعلي وابن كثير وابن ذكوان والأعشى ويحيى وحماد. الباقون بضمها { نبىء عبادي } مثل نبئنا عبادي أني بالفتح فيهما: { أبو جعفر ونافع وابن كثير وأبو عمرو. والآخرون بالإسكان. الوقوف { آلر } قف كوفي { مبين } ه { مسلمين } { يعلمون } ه { معلوم } ه { وما يستأخرون } ه { لمجنون } ه ط لأن التحضيض له صدر الكلام { الصادقين } ه { منظرين } ه { لحافظون } ه { الأولين } ه { يستهزءُون } ه { المجرمين } ه { الأولين } ه { يعرجون } ه { مسحورون } ه { للناظرين } لا { رجيم } لا ه { مبين } ه { موزون } ه { برازقين } ه { خزائنه } ز لاتفاق الجملتين مع الفصل بي معنيي الجمع في التقدير والتفريق في التنزيل. { فأسقيناكموه } ج لاحتمال ما بعده الاستئناف أو الحال { بخازنين } ه { الوارثون } ه { المستأخرين } ه { يحشرهم } ط { عليم } ه { مسنون } ه ج لاتفاق الجملتين مع تقدم المفعول في الثانية { السموم } ه { مسنون } ه { ساجدين } ه { أجمعون } ه لا { إلا إبليس } ط { الساجدين } ه { مسنون } ه { رجيم } ه { الدين } ه { يبعثون } ه { من المنظرين } لا ه { المعلوم } ه { أجمعين } لا ه { المخلصين } ه { مستقيم } ه { الغاوين } ه { أجمعين } ه { أبواب } ط { مقسوم } ه { وعيون } ه لإرادة القول بعده { آمنين } ه { متقابلين } ه { بمخرجين } ه { الرحيم } لا { الأليم } ه. التفسير قال جار الله: { تلك } إشارة إلى ما تضمنته السورة من الآي والكتاب والقرآن المبين السورة. وتنكير القرآن للتفخيم وقال آخرون: الكتاب والقرآن المبين هو الكتاب الذي وعد الله محمداً صلى الله عليه وسلم والمعنى تلك الآيات آيات ذلك الكتاب الكامل في كونه كتاباً وفي كونه قرآناً مفيداً للبيان. أما قوله { ربما يود } فذكر السكاكي أن فيه سبع لغات أخر بعد المشهورة: رب بالراء مضمومة، والباء مخففة مفتوحة أو مضمومة أم مسكنة، ورب بالراء مفتوحة والباء كذلك مشددة، وربة بالتاء مفتوحة والباء كذلك أي مفتوحة مخففة أو مشددة، وإنما دخل على المضارع مع أنه مختص بالماضي لأن المترقب في أخبار الله بمنزلة الماضي المقطوع به في تحققه فكأنه قيل: ربما ود. و " ما " هذه كافة أي تكف رب عن العمل فتتهيأ بذلك للدخول على الفعل.