ومناسبة هذه السورة لما قبلها: أنه لما ذكر فيما قبلها حالة المنافقين والكفار، افتتح هذه بالنهي عن موالاة الكفار والتودّد إليهم، وأضاف في قوله: { عدوي } تغليظاً، لجرمهم وإعلاماً بحلول عقاب الله بهم. والعدو ينطلق على الواحد وعلى الجمع، وأولياء مفعول ثان لتتخذوا. { تلقون }: بيان لموالاتهم، فلا موضع له من الإعراب، أو استئناف إخبار. وقال الحوفي والزمخشري: حال من الضمير في { لا تتخذوا } ، أو صفة لأولياء، وهذا تقدّمه إليه الفراء، قال: { تلقون إليهم بالمودة } من صلة { أولياء }. انتهى. وعندهم أن النكرة توصل، وعند البصريين لا توصل بل توصف، والحال والصفة قيد وهم قد نهوا عن اتخاذهم أولياء مطلقاً، والتقييد يدل على أنه يجوز أن يتخذوا أولياء إذا لم يكونوا في حال إلقاء المودة، أو إذا لم يكن الأولياء متصفين بهذا الوصف، وقد قال تعالى:{ يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء } [المائدة: 51] فدل على أنه لا يقتصر على تلك الحال ولا ذلك الوصف. والأولياء عبارة عن الإفضاء بالمودة، ومفعول { تلقون } محذوف، أي تلقون إليهم أخبار رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسراره. والباء في { بالمودة } للسبب، أي بسبب المودة التي بينهم. وقال الكوفيون: الباء زائدة، كما قيل: في:{ ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة } [البقرة: 195]: أي أيديكم. قال الحوفي: وقال البصريون هي متعلقة بالمصدر الذي دل عليه الفعل، وكذلك قوله{ بإلحاد بظلم } [الحج: 25] أي إرادته بإلحاد. انتهى. فعلى هذا يكون { بالمودة } متعلقاً بالمصدر، أي إلقاؤهم بالمودّة، وهذا ليس بجيد، لأن فيه حذف المصدر، وهو موصول، وحذف الخبر، إذ إلقاؤهم مبتدأ وبما يتعلق به، { وقد كفروا } جملة حالية، وذو الحال الضمير في { تلقون }: أي توادونهم، وهذه حالهم، وهي الكفر بالله، ولا يناسب الكافر بالله أن يودّ. وأجاز الزمخشري أن يكون حالاً من فاعل { لا تتخذوا }. وقرأ الجمهور: { بما جاءكم } ، والجحدري والمعلى عن عاصم: لما باللام مكان الباء، أي لأجل ما جاءكم. { يخرجون الرسول }: استئناف، كالتفسير لكفرهم، أو حال من ضمير { كفروا } ، { وإياكم }: معطوف على الرسول. وقدّم على إياكم الرسول لشرفه، ولأنه الأصل للمؤمنين به. ولو تقدّم الضمير لكان جائزاً في العربية، خلافاً لمن خص ذلك بالضرورة، قال: لأنك قادر على أن تأتي به متصلاً، فلا تفصل إلا في الضرورة، وهو محجوج بهذه الآية وبقوله تعالى:{ ولقد وصينا الذين أوتوا الكتـاب من قبلكم وإياكم أن اتقوا الله } [النساء: 131]، وقدّم الموصول هنا على المخاطبين للسبق في الزمان وبغير ذلك من كلام العرب. و { أن تؤمنوا } مفعول من أجله، أي يخرجون لإيمانكم أو كراهة إيمانكم، { إن كنتم خرجتم }: شرط جوابه محذوف لدلالة ما تقدّم عليه، وهو قوله: { لا تتخذوا عدوي } ، ونصب جهاداً وابتغاء على المصدر في موضع الحال، أي مجاهدين ومبتغين، أو على أنه مفعول من أجله.
