لما ذكر تعالى إهلاك فرعون وقومه، ذكر إحسانه لبني إسرائيل؛ فبدأ بدفع الضرر عنهم، وهو نجاتهم مما كانوا فيه من العذاب. ثم ذكر اتصال النفع لهم، من اختيارهم على العالمين، وإيتائهم الآيات والعذاب المهين: قتل أبنائهم، واستخدامهم في الأعمال الشاقة. وقرأ عبد الله: { من العذاب المهين }: وهو من إضافة الموصوف إلى صفته، كبقلة الحمقاء. و { من فرعون }: بدل { من العذاب } ، على حذف مضاف، أي من عذاب فرعون. أولاً حذف جعل فرعون نفسه هو العذاب مبالغة. وقيل: يتعلق بمحذوف، أي كائناً وصادراً من فرعون. وقرأ ابن عباس: { من فرعون } ، من: استفهام مبتدأ، وفرعون خبره. لما وصف فرعون بالشدة والفظاعة قال: من فرعون؟ على معنى: هل تعرفونه من هو في عتوه وشيطنته؟ ثم عرف حاله في ذلك بقوله: { إنه كان عالياً من المسرفين }: أي مرتفعاً على العالم، أو متكبراً مسرفاً من المسرفين. { ولقد اخترناهم }: أي اصطفيناهم وشرفناهم. { على علم } علم مصدر لم يذكر فاعله، فقيل: على علم منهم، وفضل فيهم، فاخترناهم للنبوات والرسالات. وقيل: على علم منا، أي عالمين بمكان الخيرة، وبأنهم أحقاء بأن يختاروا. وقيل: على علم منا بما يصدر من العدل والإحسان والعلم والإيمان، بأنهم يزيفون، وتفرط منهم الهنات في بعض الأموال. وقيل: اخترناهم بهذا الإنجاء وهذه النعم على سابق علم لنا فيهم، وخصصناهم بذلك دون العالم. { على العالمين }: أي عالمي زمانهم، لأن أمة محمد صلى الله عليه وسلم مفضلة عليهم. وقيل: على العالمين عام لكثرة الأنبياء فيهم، وهذا خاص بهم ليس لغيرهم. وكان الاختيار من هذه الجهة، لأن أمة محمد أفضل. وعلى، في قوله: { على علم } ، ليس معناها معنى على في قوله: { على العالمين } ، ولذلك تعلقا بفعل واحد لما اختلف المدلول، كقوله:
ويوماً على ظهر الكتيب تعذرت
عليّ وآلت حلفة لم يحلل
فعلى علم: حال، إما من الفاعل، أو من المفعول. وعلى ظهر: حال من الفاعل في تعذرت، والعامل في ذي الحال. { وآتيناهم من الآيات }: أي المعجزات الظاهرة في قوم فرعون، وما ابتلوا به؛ وفي بني إسرائيل مما أنعم به عليهم من تظليل الغمام والمنّ والسلوى، وغير ذلك مما لم يظهرها لغيرهم. { ما فيه بلاء }: أي اختبار بالنعم ظاهر، أو الابتلاء بالنعم كقوله:{ ونبلوكم بالشر والخير } [الأَنبياء: 35]. { إن هؤلاء }: يعني قريشاً، وفي اسم الإشارة تحقير لهم. { ليقولون إن هي إلا موتتنا الأولى }: أي ما الموتة إلا محصورة في موتتنا الأولى. وكان قد قال تعالى:{ وكنتم أمواتاً فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم } [البقرة: 28]، فذكر موتتين، أولى وثانية، فأنكروا هم أن يكون لهم موتة ثانية. والمعنى: ما آخر أمرنا ومنتهى وجودنا إلا عند موتتنا. فيتضمن قولهم هذا إنكار البعث، ثم صرحوا بما تضمنه قولهم، فقالوا: { وما نحن بمنشرين }: أي بمبعوثين بحياة دائمة يقع فيها حساب وثواب وعقاب؛ وكان قولهم ذلك في معنى قولهم:
