الظاهر أن الخطاب في قوله: { لقد كان لكم } ، للمؤمنين، لقوله قبل: { ولو كانوا فيكم } ، وقوله بعد: { لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر }. والمعنى: أنه، صلى الله عليه وسلم، لكم فيه الاقتداء. فكما نصركم ووازركم حتى قاتل بنفسه عدوكم، فكسرت رباعيته الكريمة، وشج وجهه الكريم، وقتل عمر، وأوذي ضروباً من الإيذاء؛ يجب عليكم أن تنصروه وتوازروه، ولا ترغبوا بأنفسكم عن نفسه، ولا عن مكان هو فيه، وتبذلوا أنفسكم دونه؛ فما حصل لكم من الهداية للإسلام أعظم من كل ما تفعلونه معه، صلى الله عليه وسلم، من النصرة والجهاد في سبيل الله، ويبعد قول من قال: إن خطاب للمنافقين. { واليوم الآخر }: يوم القيامة. وقيل: يوم السياق. و { أسوة }: اسم كان، و { لكم }: الخبر، ويتعلق { في رسول الله } بما يتعلق به { لكم } ، أو يكون في موضع الحال، لأنه لو تأخر جاز أن يكون نعتاً بعد لأسوة، أو يتعلق بكان على مذهب من أجاز في كان وأخواتها الناقصة أن تعمل في الظرف والمجرور، ويجوز أن يكون { في رسول الله } الخبر، ولكم تبيين، أي لكم، أعني: { لمن كان يرجوا الله }. قال الزمخشري: بدل من لكم، كقوله:{ للذين استضعفوا لمن آمن منهم } [الأعراف: 75]. انتهى. ولا يجوز على مذهب جمهور البصريين أن يبدل من ضمير المتكلم، ولا من ضمير المخاطب، اسم ظاهر في بدل الشيء من الشيء وهما لعين واحدة، وأجاز ذلك الكوفيون والأخفش، ويدل عليه قول الشاعر:
بكم قريش كفينا كل معضلة
وأمّ نهج الهدى من كان ضليلاً
وقرأ الجمهور: إسوة بكسر الهمزة؛ وعاصم بضمها. والرجاء: بمعنى الأمل أو الخوف. وقرن الرجاء بذكر الله، والمؤتسي برسول الله، هو الذي يكون راجياً ذاكراً. ولما بين تعالى المنافقين وقولهم: { ما وعدنا الله ورسوله إلا غروراً } ، بين حال المؤمنين، وقولهم صدَّ ما قال المنافقون. وكان الله وعدهم أن يزلزلهم حتى يستنصروه في قوله:{ أم حسبتم أن تدخلوا الجنة } [البقرة: 214] الآية. فلما جاء الأحزاب، ونهض بهم للقتال، واضطربوا، { قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله } ، وأيقنوا بالجنة والنصر. وعن ابن عباس، قال النبي صلى الله عليه وسلم، لأصحابه: " إن الأحزاب سائرون إليكم تسعاً أو عشراً " ، أي في آخر تسع ليال أو عشر. فلما رأوهم قد أقبلوا للميعاد قالوا ذلك. وقيل: الوعد هو ما جاء في الآية مما وعده عليه السلام حين أمر بحفر الخندق، فإنه أعلمهم بأنهم يحضرون، وأمرهم بالاستعداد لذلك، وأعلمهم أنهم سينصرون بعد ذلك. فلما رأوا الأحزاب قالوا ذلك، فسلموا لأول الأمر، وانتظروا آخره. وهذا إشارة إلى الخطب، إيماناً بالله وبما أخبر به الرسول مما لم يقع، كقولك: فتح مكة وفارس والروم، فالزيادة فيما يؤمن، لا في نفس الإيمان.
