لما ذكر قبل{ أن الله يهدي من يريد } [الحج: 16] عقب ببيان من يهديه ومن لا يهديه، لأن ما قبله يقتضي أن من لا يريد هدايته لا يهديه يدل إثبات الهداية لمن يريد على نفيها عمن لا يريد، والذين أشركوا هم عبدة الأوثان والأصنام، ومن عبد غير الله. قال الزمخشري: ودخلت { إن } على كل واحد جزأي الجملة لزيادة التأكيد، ونحوه قول جرير:
إنَّ الخليفة إنْ الله سربله
سربال ملك به ترجى الخواتيم
وظاهر هذا أنه شبه البيت بالآية، وكذلك قرنه الزجاج بالآية ولا يتعين أن يكون البيت كالآية لأن البيت يحتمل أن يكون خبر إن الخليفة قوله: به ترجى الخواتيم، ويكون إن الله سربله سربال ملك جملة اعتراضية بين اسم إن وخبرها بخلاف الآية فإنه يتعين قوله { إن الله يفصل } وحسن دخول { إن } على الجملة الواقعة خبراً طول الفصل بينهما بالمعاطيف، والظاهر أن الفصل بينهم يوم القيامة هو بصيرورة المؤمنين إلى الجنة والكافرين إلى النار، وناسب الختم بقوله { شهيداً } الفصل بين الفرق. وقال الزمخشري: الفصل مطلق يحتمل الفصل بينهم في الأحوال والأماكن جميعاً فلا يجازيهم جزاءً واحداً بغير تفاوت، ولا يجمعهم في موطن واحد. وقيل { يفصل بينهم } يقضي بين المؤمنين والكافرين، والظاهر أن السجود هنا عبارة عن طواعية ما ذكر تعالى والانقياد لما يريده تعالى، وهذا معنى شمل من يعقل وما لا يعقل، ومن { يسجد } سجود التكليف ومن لا يسجده، وعطف على ما من عبد من دون الله ففي { السموات } الملائكة كانت تعبدها و { الشمس } عبدتها حمير. وعبد { القمر } كنانة قاله ابن عباس. والدبران تميم. والشعرى لخم وقريش. والثريا طيىء وعطارداً أسد. والمرزم ربيعة. و { في الأرض } من عبد من البشر والأصنام المنحوتة من { الجبال والشجر } والبقر وما عبد من الحيوان. وقرأ الزهري { والدواب } بتخفيف الباء. قال أبو الفضل الرازي ولا وجه لذلك إلاّ أن يكون فراراً من التضعيف مثل ظلت وقرن ولا تعارض بين قوله { ومن في الأرض } لعمومه وبين قوله { وكثير من الناس } لخصوصه لأنه لا يتعين عطف { وكثير } على ما قبله من المفردات المعطوفة الداخلة تحت يسجد إذ يجوز إضمار { يسجد له } كثير من الناس سجود عبادة دل عليه المعنى لا أنه يفسره { يسجد } الأول لاختلاف الاستعمالين، ومن يرى الجمع بين المشركين وبين الحقيقة والمجاز يجيز عطف { وكثير من الناس } على المفردات قبله، وإن اختلف السجود عنده بنسبته لما لا يعقل ولمن يعقل ويجوز أن يرتفع على الابتداء، والخبر محذوف يدل على مقابلة الذين في الجملة بعده أي { وكثير من الناس } مثاب. وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون { من الناس } خبراً له أي { من الناس } الذين هم الناس على الحقيقة وهم الصالحون والمتقون، ويجوز أن يبالغ في تكثير المحقوقين بالعذاب فعطفت كثير على كثير ثم، عبر عنهم بحق عليهم العذاب كأنه قال { وكثير } { وكثير من الناس حق } عليهم { العذاب } انتهى.
