قوله تعالى: { ولقد عَهِدْنا إِلى آدم } أي: أمرناه وأوصيناه أن لا يأكل من الشجرة { مِنْ قَبْلُ } أي: مِنْ قبل هؤلاء الذين نقضوا عهدي وتركوا الإِيمان بي، وهم الذين ذكرهم في قوله: { لعلَّهم يَتَّقون } ، والمعنى: أنهم إِن نقضوا العهد، فإن آدم قد عَهِدنا إِليه { فَنَسِيَ }. وفي هذا النسيان قولان. أحدهما: أنه التَّرك، قاله ابن عباس، ومجاهد، والمعنى: ترك ما أُمِر به. والثاني: أنه من النسيان الذي يخالف الذِّكْر، حكاه الماوردي. وقرأ معاذ القارىء، وعاصم الجحدري، وابن السميفع: «فَنُسّيَ» برفع النون وتشديد السين. قوله تعالى: { ولم نَجِدْ له عَزْماً } العَزْمُ في اللغة: توطينُ النفس على الفعل. وفي المعنى أربعة أقوال. أحدها: لم نجد له حفظاً، رواه العوفي عن ابن عباس، والمعنى: لم يحفظ ما أُمِر به. والثاني: صبراً، قاله قتادة، ومقاتل، والمعنى: لم يصبر عمَّا نُهي عنه. والثالث: حزماً، قاله ابن السائب. قال ابن الأنباري: وهذا لا يُخرج آدم من أُولي العزم. وإِنما لم يكن له عزم في الأكل فحسب. والرابع: عزماً في العَوْد إِلى الذَّنْب، ذكره الماوردي. وما بعد هذا قد تقدم تفسيره [البقرة:34] إِلى قوله تعالى: { فلا يخرجنَّكما من الجَنَّة فتشقى } قال المفسرون: المراد به نَصَب الدُّنيا وتعبها من تكلُّف الحرث والزرع والعجن والخَبزْ وغير ذلك. قال سعيد بن جبير: أُهبط إِلى آدم ثور أحمر، فكان يعتمل عليه ويمسح العرق عن جبينه، فذلك شقاؤه. قال العلماء: والمعنى: فتشقَيا؛ وإِنما لم يقل: فتشقيا، لوجهين. أحدهما: أن آدم هو المخاطَب، فاكتفى به، ومثله:{ عن اليمين وعن الشمال قعيد } [ق:17]، قاله الفراء. والثاني: أنه لما كان آدم هو الكاسب، كان التعب في حَقِّه أكثر، ذكره الماوردي. قوله تعالى: { إِن لكَ ألاَّ تجوع فيها ولا تَعْرى } قرأ أُبيّ بن كعب: «لا تُجاع ولا تُعرى» بالتاء المضمومة والألف. { وأنَّكَ لا تظمأُ } قرأ ابن كثير، وأبو عمرو، وابن عامر، وحمزة، والكسائي، وحفص عن عاصم: «وأَنَّكَ» مفتوحة الألف. وقرأ نافع، وأبو بكر عن عاصم: «وإِنَّكَ» بكسر الألف. قال أبو علي: من فتح، حمله على أن لك أن لا تجوع، وأن لك أن لا تظمأ، ومن كسر، استأنف. قوله تعالى: { لا تَظْمَأُ فيها } أي: لا تعطش. يقال: ظمىء الرجل ظَمأً، فهو ظمآن، أي: عطشان. ومعنى { لا تَضْحَى } لا تبرز للشمس فيصيبك حَرُّها، لأنه ليس في الجنة شمس. قوله تعالى: { هل أَدُلُّكَ على شجرة الخُلْد } أي: على شجرةٍ مَنْ أكل منها لم يَمُتْ { ومُلْكٍ لا يَبْلَى } جديده ولا يفنى. وما بعد هذا مفسر في [الأعراف: 22]. وفي قوله تعالى: { فغوى } قولان. أحدهما: ضلَّ طريق الخلود حيث أراده من قِبَل المعصية. والثاني: فسد عليه عيشه، لأن معنى الغيّ: الفساد.
