{ قفينا } تشبيه كأن مجيء عيسى كان من قفاء مجيء النبيين وذهابهم، والضمير في { آثارهم } للنبيين المذكورين في قوله:{ يحكم بها النبيون } [المائدة: 44] و { مصدقاً } حال مؤكدة و { التوراة } بين يدي عيسى لأنها جاءت قبله كما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين يدي الساعة، وقد تقدم القول في هذا المعنى في غير موضع، و { الإنجيل } اسم أعجمي ذهب به مذهب الاشتقاق من نجل إذا استخرج وأظهر، والناس على قراءته بكسر الهمزة إلا الحسن بن أبي الحسن فإنه قرأ " الأنجيل " بفتح الهمزة، وقد تقدم القول على ذلك في أول سورة آل عمران. و " الهدى " الإرشاد والدعاء إلى توحيد الله وإحياء أحكامه. و " النور " ما فيه مما يستضاء به. و { مصدقاً } حال مؤكدة معطوفة على موضع الجملة التي هي فيه هدى فإنها جملة في موضع الحال. وقال مكي وغيره: { مصدقاً } معطوف على الأول. قال القاضي أبو محمد: وفي هذا قلق من جهة اتساق المعاني. وقرأ الناس " وهدىً وموعظةً " بالنصب. وذلك عطف على { مصدقاً } , وقرأ الضحاك " وهدى وموعظةٌ " بالرفع وذلك متجه. وخص " المتقين " بالذكر لأنهم المقصود به في علم الله وإن كان الجميع يدعى ويوعظ ولكن ذك على غير المتقين عمى وحيرة. وقرأ أبيّ بن كعب " وأن ليحكم " بزيادة أن. وقرأ حمزة وحده " ولِحكمَ " بكسر اللام وفتح الميم على لام كي ونصب الفعل بها، والمعنى وآتيناه الإنجيل ليتضمن الهدى والنور والتصديق ليحكم أهله بما أنزل الله فيه، وقرأ باقي السبعة " ولْيحكم " بسكون اللام التي هي لام الأمر وجزم الفعل. ومعنى أمره لهم بالحكم أي هكذا يجب عليهم. وحسن عقب ذلك التوقيف على وعيد من خالف ما أنزل الله. ومن القراء من يكسر لام الأمر ويجزم الفعل وقد تقدم نظير هذه الآية، وتقريره هذه الصفات لمن لم يحكم بما أنزل الله هو على جهة التأكيد وأصوب ما يقال فيها أنها تعم كل مؤمن وكل كافر، فيجيء كل ذلك في الكافر على أتم وجوهه، وفي المؤمن على معنى كفر المعصية وظلمها وفسقها. وأخبر تعالى بعد بنزول هذا القرآن، وقوله: { بالحق } يحتمل أن يريد مضمناً الحقائق من الأمور فكأنه نزل بها، ويحتمل أن يريد أنه أنزله بأن حق ذلك لا أنه وجب على الله ولكن حق في نفسه وأنزله الله تعالى صلاحاً لعباده، وقوله: { من الكتاب } يريد من الكتب المنزلة. فهو اسم جنس، واختلفت عبارة المفسرين في معنى " مهيمن ". فقال ابن عباس: { مهيمناً } شاهداً. وقال أيضاً مؤتمناً.
