تقدم القول في الحروف المقطعة التي في أوائل السور. و { تنزيل } رفع بالابتداء أو خبر ابتداء مضمر. و: { الكتاب } القرآن. والعزة والإحكام: صفتان مقتضيتان أن من هي له غالب كل من حادّه. وقوله: { ما خلقنا السماوات } الآية موعظة وزجر، أي فانتبهوا أيها الناس وانظروا ما يراد بكم ولم خلقتم. وقوله تعالى: { إلا بالحق } معناه بالواجب الحسن الذي قد حق أن يكون، وبـ { أجل مسمى }: وقتناه وجعلناه موعداً لفساد هذه البنية وذلك هو يوم القيامة. وقوله تعالى: { عما أُنذروا } " ما " مصدرية، والمعنى عن الإنذار، ويحتمل أن تكون " ما " بمعنى الذي، والتقدير: عن ذكر الذي أنذروا به والتحفظ منه أو نحو هذا. وقوله تعالى: { قل أرأيتم } يحتمل { أرأيتم } وجهين: أحدهما أن تكون متعدية، و { ما } مفعولة بها، ويحتمل أن تكون منبهة لا تتعدى، وتكون { ما } استفهاماً على معنى التوبيخ. و { تدعون } معناه: تعبدون. قال الفراء: وفي قراءة عبد الله بن مسعود: " قل أرأيتكم من تدعون ". وقوله: { من الأرض } ، { من } ، للتبعيض، لأن كل ما على وجه الأرض من حيوان ونحوه فهو من الأرض. ثم وقفهم على السماوات هل لهم فيها شرك، ثم استدعى منهم كتاباً منزلاً قبل القرآن يتضمن عبادة صنم. وقوله: { أو أثارة } معناه: أو بقية قديمة من علم أحد العلماء يقتضي عبادة الأصنام. وقرأ جمهور الناس: " أو أثارة " على المصدر، كالشجاعة والسماحة، وهي البقية من الشيء كأنها أثره. وقال الحسن بن أبي الحسن: المعنى من علم تستخرجونه فتثيرونه. وقال مجاهد: المعنى هل من أحد يأثر علماً في ذلك. وقال القرظي: هو الإسناد، ومن هذا المعنى قول الأعشى: [السريع]
إن الذي فيه تماريتما
بَيِّنٌ للسامع والآثِر
آثراً أي للسند عن غيره، ومنه قول عمر رضي الله عنه: فما خلفنا بها ذاكراً ولا آثراً. وقال أبو سلمة بن عبد الرحمن وقتادة: المعنى وخاصة من علم، فاشتقاقها من الأثرة، كأنها قد آثر الله بها من هي عنده، وقال عبد الله بن العباس: المراد بـ " الأثارة ": الخط في التراب، وذلك شيء كانت العرب تفعله وتتكهن به وتزجر، وهذا من البقية والأثر، وروي أن النبي عليه السلام سئل عن ذلك فقال: " كان نبي من الأنبياء يخطه، فمن وافق خطه فذاك " وظاهر الحديث تقوية أمر الخط في التراب، وأنه شيء له وجه إذا وفق أحد إليه، وهكذا تأوله كثير من العلماء. وقالت فرقة: بل معناه الإنكار، أي أنه كان من فعل نبي قد ذهب، وذهب الوحي إليه والإلهام في ذلك، ثم قال: فمن وافق خطه على جهة الإبعاد، أي أن ذلك لا يمكن ممن ليس بنبي ميسر لذلك، وهذا كما يسألك أحد فيقول: أيطير الإنسان؟ فتقول: إنما يطير الطائر، فمن كان له من الناس جناحان طار، أي أن ذلك لا يكون.
