تقدم القول في الحروف المقطعة في أوائل السور. و: { تنزيل } رفع بالابتداء أو على خبر ابتداء مضمر. و: { العزيز } معناه عام في شدة أخذه إذا انتقم، ودفاعه إذا حمي ونصر وغير ذلك. و: { الحكيم } المحكم للأشياء. وذكر تبارك الآيات التي في السماوات والأرض مجملة غير مفصلة، فكأنها إحالة على غوامض تثيرها الفكر، ويخبر بكثير منها الشرع، فلذلك جعلها للمؤمنين، إذ في ضمن الإيمان العقل والتصديق. ثم ذكر تعالى خلق البشر والحيوان، وكأنه أغمض مما أحال عليه أولاً وأكثر تلخيصاً، فجعله للموقنين الذين لهم نظر يؤديهم إلى اليقين في معتقداتهم. ثم ذكر تعالى اختلاف الليل والنهار والعبرة بالمطر والرياح، فجعل ذلك { لقوم يعقلون } ، إذ كل عاقل يحصل هذه ويفهم قدرها، وإن كان هذا النظر ليس بلازم ولا بد فإن اللفظ يعطيه. و: { يبث } معناه: ينشر في الأرض. والدابة: كل حيوان يدب، أو يمكن فيه أن يدب، يدخل في ذلك الطير والحوت، وشاهد الطير قول الشاعر: [الطويل]
صواعقها لطيرهن دبيب
وقول الآخر: [الطويل]
دبيب قطا البطحاء في كل منهل
وشاهد الحوت قول أبي موسى: و قد ألقى البحر دابة مثل الظرب ودواب البحر لفظ مشهور في اللغة. وقرأ حمزة والكسائي: " آياتٍ " بالنصب في الموضعين الآخرين. وقرأ الباقون والجمهور: " آياتٌ " بالرفع فيهما، فأما من قرأ بالنصب فحمل " آياتٍ " في الموضعين على نصب { إن } في قوله { إن في السماوات والأرض لآيات للمؤمنين } ولا يعرض في ذلك العطف على عاملين الذي لا يجيزه سيبويه وكثير من النحويين، لأنا نقدر { في } معادة في قوله: { واختلاف } وكذلك هي في مصحف ابن مسعود: " وفي اختلاف " ، فكأنه قال على قراءة الجمهور: " وفي اختلاف الليل " ، وذلك أن ذكرها قد تقدم في قوله: { وفي خلقكم } فلما تقدم ذكر الجار جاز حذفه من الثاني، ويقدر مثبتاً كما قدر سيبويه في قول الشاعر [أبو دؤاد الأيادي]: [المتقارب]
أكل امرئ تحسبين امرأً
ونار توقد بالليل نارا
أي وكل نار، وكما قال الآخر: [الرجز]
أوصيت من برة قلباً حرّا
بالكلب خيراً والحماة شرّا
أي وبالحمأة، وهذا الاعتراض كله إنما هو في { آيات } الثاني، لأن الأول قبله حرف الجر ظاهر. وفي قراءة أبي بن كعب وابن مسعود في الثلاثة المواضع: " لآيات ". قال أبو علي: وهذا يدل على أن الكلام محمول على أن في قراءة من أسقط اللامات في الاثنين الآخرين، وأما من رفع " آياتٌ " في الموضعين فوجهه العطف على موضع { إن } وما عملت فيه، لأن موضعها رفع بالابتداء، ووجه آخر وهو أن يكون قوله: { وفي خلقكم وما يبث } مستأنفاً، ويكون الكلام جملة معطوفة على جملة، وقال بعض الناس: يجوز أن يكون جملة في موضع الحال فلا تكون غريبة على هذا.
