الرؤية في قوله { ألم تر } من رؤية القلب، وهي علم بالشيء، وقال قوم: معناه " الم تعلم " وقال آخرون: " ألم تخبر " وهذا كله يتقارب، والرؤية بالقلب تصل بحرف الجر وبغير حرف الجر، والمراد بـ { الذين }: اليهود، قاله قتادة وغيره، ثم اللفظ يتناول معهم النصارى، وقال ابن عباس: نزلت في رفاعة بن زيد بن التابوت اليهودي، و { أوتوا } إعطوا، و " النصيب " الحظ، و { الكتاب }: التوراة والإنجيل، وإنما جعل المعطى نصيباً في حق كل واحد منفرد، لأنه لا يحصر علم الكتاب واحد بوجه، و { يشترون } عبارة عن إيثارهم الكفر وتركهم الإيمان، فكأنه أخذ وإعطاء، هذا قول جماعة، وقالت فرقة: أراد الذين كانوا يعطون أموالهم للأحبار على إقامة شرعهم فهذا شراء على وجهه على هذا التأويل، { ويريدون أن تضلوا السبيل } ، معناه أن تكفروا، وقرأ النخعي، " وتريدون أن تضلوا " بالتاء منقوطة من فوق في تريدون. قال القاضي أبو محمد: وهذه الآية وما بعدها، تقتضي توبيخاً للمؤمنين على استنامة قوم منهم إلى أحبار اليهود، في سؤال عن دين، أو في موالاة أو ما أشبه ذلك، وهذا بيّن في ألفاظها، فمن ذلك، { ويريدزن أن تضلوا } ، أي تدعوا الصواب في اجتنابهم، وتحسبوهم غير أعداء، والله أعلم بهم، وقوله: { والله أعلم بأعدائكم } خبر في ضمنه التحذير منهم، وبالله، قي قوله: { وكفى بالله } في موضع رفع بتقدير زيادة الخافض، وفائدة زيادته تبيين معنى الأمر في لفظ الخبر، أي اكتفوا بالله، فالباء تدل على المراد من ذلك، { ولياً } فعيلاً، و { نصيراً } كذلك، من الولاية والنصر. وقوله تعالى: { من الذين هادوا } قال بعض المتأولين { من } راجعة على { الذين } الأولى، فهي على هذا متعلقة بـ { تر } ، وقالت طائفة، هي متعلقة بـ { نصيراً } والمعنى ينصركم من الذين هادوا، فعلى هذين التاويلين لا يوقف في قوله: { نصيراً } وقالت فرقة: هي لابتداء الكلام، وفيه إضمار تقديره قوم يحرفون، هذا مذهب أبي علي، ونظيره قول الشاعر [النابغة الذبياني]: [الوافر]
كأنك مِنْ جِمَالِ أَبي أَقَيْشٍْ
يُقَعْقِعُ خَلْفَ رِجْليهِ بِشَنِّ
وقال الفراء وغيره: تقديره من، ومثله قول ذي الرمة: [الطويل]
فَظَلُّوا وَمِنْهُمْ دَمْعَهُ سَابِقٌ لَهُ
وَآخَرُ يَثْني دَمْعَةَ الْعَيْنِ بِالْيَدِ
فعلى هذا التأويل يوقف في قوله: { نصيراً } وقول سيبويه أصوب لأن إضمار الموصول ثقيل، وإضمار الموصوف أسهل، و { هادوا } مأخوذ من هاد إذا تاب أو من يهود بن يعقوب وغيره التعريب، أو من التهود وهو الرويد من المشي واللين في القول، ذكر هذه كلها الخليل، وقد تقدم شرحها وبيانها في سورة البقرة، و " تحريف الكلم " على وجهين، إما بتغيير اللفظ، وقد فعلوا ذلك في الأقل، وإما بتغيير التأويل، وقد فعلوا ذلك في الأكثر، وإليه ذهب الطبري، وهذا كله في التوراة على قول الجمهور، وقالت طائفة: هو كلم القرآن، وقال مكي: كلام النبي محمد عليه السلام، فلا يكون التحريف على هذا إلا في التأويل، وقرأ النخعي وأبو رجاء: يحرفون الكلام بالألف، ومن جعل " من " متعلقة " بنصيراً " جعل " يحرفون " في موضع الحال، ومن جعلها منقطعة جعل " يحرفون " صفة، وقوله تعالى عنهم { سمعنا وعصينا } عبارة عن عتوهم في كفرهم وطغيانهم فيه، و { مسمع } لا يتصرف إلا من أسمع، و { غير مسمع } يتخرج فيه معنيان: أحدهما غير مأمور صاغر، كأنه قال: غير أن تسمع مأموراً بذلك، والآخر على جهة الدعاء، أي لا سمعت، كما تقول: امض غير مصيب، وغير ذلك، فكانت اليهود إذا خاطبت النبي بغير مسمع، أرادت في الباطن الدعاء عليه، وأرت ظاهراً أنها تريد تعظيمه، قال نحوه ابن عباس وغيره، وكذلك { راعنا } كانوا يريدون منه في نفوسهم معنى الرعونة، وحكى مكي معنى رعاية الماشية، ويظهرون منه معنى المراعاة، فهذا معنى " ليّ اللسان " فقال الزجّاج: كانوا يريدون: اجعل سمعك لكلامنا مرعى.
