قوله: { مصدقاً } حال معطوفة على قوله:{ إني قد جئتكم بآية } [آل عمران: 49]، لأن قوله { بآية } في موضع الحال، وكان عيسى عليه السلام مصدقاً للتوراة متبعاً عاملاً بما فيها، قال وهب بن منبه: كان يسبت ويستقبل بيت المقدس، وقال قتادة في تفسير قوله: { ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم } ، كان الذي جاء به عيسى ألين من الذي جاء به موسى، وقال ابن جريج، أحل لكم لحوم الإبل والشحوم، قال الربيع: وأشياء من السمك، وما لا صيصية له من الطير، وكان في التوراة محرمات تركها شرع عيسى على حالها، فلفظة " البعض " على هذا متمكنة، وقال أبو عبيدة: " البعض " في هذه الآية بمعنى الكل، وخطأه الناس في هذه المقالة وأنشد أبو عبيدة شاهداً على قوله بيت لبيد: [الكامل]
ترَّاكُ أَمْكِنَةٍ إذا لمْ يَرْضَها
أو يخترمْ بعضَ النفوسِ حِمامُها
وليست في البيت له حجة لأن لبيداً أراد نفسه فهو تبعيض صحيح، وذهب بعض المفسرين إلى أن قوله تعالى: { حرم عليكم } إشارة إلى ما حرمه الأحبار بعد موسى وشرعوه، فكأن عيسى رد أحكام التوراة " إلى حقائقها التي نزلت من عند الله تعالى، وقال عكرمة: " حرم عليكم " بفتح الحاء والراء المشددة، وإسناد الفعل إلى الله تعالى أو إلى موسى عليه السلام، وقرأ الجمهور { وجئتكم بآية } وفي مصحف عبد الله بن مسعود، " وجئتكم بآيات " من ربكم، وقوله تعالى: { فاتقوا الله وأطيعون } تحذير ودعاء إلى الله تعالى. وقرأ جمهور الناس { إن الله ربي وربكم } بكسر الألف على استئناف الخبر، وقرأه قوم " أن الله ربي وربكم " بفتح الألف قال الطبري: " إن " بدل من " آية " ، في قوله { جئتكم بآية } ، وفي هذا ضعف وإنما التقدير أطيعون، لأن الله ربي وربكم، أو يكون المعنى، لأن الله ربي وربكم فاعبدوه، وقوله { هذا صراط مستقيم } إشارة إلى قوله: { إن الله ربي وربكم فاعبدوه } ، وهو لأن ألفاظه جمع الإيمان والطاعات، والصراط، الطريق، والمستقيم، الذي لا اعوجاج فيه.
