هذه الآية معادلة لقوله:{ فالذين كفروا } [الحج: 19] وقرأ الجمهور " يُحلون " بضم الياء وشد اللام من الحلي، وقرأ ابن عباس " يَحلَون " بفتح الياء واللام وتخفيفها، يقال حلي الرجل وحليت المرأة إذا صارت ذات حلي وقيل هي من قولهم لم يحل فلان بطائل، و { من } في قوله { من أساور } هي لبيان الجنس ويحتمل أن تكون للتبعيض، و " الأساور " جمع سوار وإسوار بكسر الهمزة، وقيل { أساور } جمع أسورة وأسورة جمع سوار، وقرأ ابن عباس من " أسورة من ذهب " ، و " اللؤلؤ " الجوهر وقيل صغاره وقيل كباره والأشهر أنه اسم للجوهر، وقرأ نافع وعاصم في رواية أبي بكر " ولؤلؤاً " بالنصب عطفاً على موضع الأساور لأن التقدير يحلون أساور، وهي قراءة الحسن والجحدري وسلام ويعقوب والأعرج وأبي جعفر وعيسى بن عمر، وحمل أبو الفتح نصبه على إضمار فعل، وقرأ الباقون من السبعة و " لؤلؤٍ " بالخفض عطفاً إما على لفظ الأساور ويكون اللؤلؤ في غير الأساور، وإما على الذهب لأن الأساور أيضاً تكون " من ذهب " و " لؤلؤ " قد جمع بعضه إلى بعض، ورويت هذه القراءة عن الحسن بن أبي الحسن وطلحة وابن وثاب والأعمش وأهل مكة، وثبتت في الإمام ألف بعد الواو قاله الجحدري، وقال الأصمعي: ليس فيها ألف، وروى يحيى عن أبي بكر عن عاصم همز الواو الثانية دون الأولى، وروى المعلى بن منصور عن أبي عن عاصم ضد ذلك، قال أبو علي: همزهما وتخفيفهما وهمز إحداهما دون الأخرى جائز كله، وقرأ ابن عباس " ولئلئاً " بكسر اللامين، وأخبر عنهم بلباس الحرير لأنها من أكمل حالات الآخرة، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم " من لبس الحرير في الدنيا لم يلبسه في الآخرة " وقال ابن عباس: لا تشبه أمور الآخرة أمور الدنيا إلا في الأسماء فقط وأما الصفات فمتباينة، و { الطيب من القول } لا إله إلاَّ الله وما جرى معها من ذكر الله تعالى وتسبيحه وتقديسه وسائر كلام أهل الجنة من محاورة وحديث طيب فإنها لا تسمع فيها لاغية، و { صراط الحميد } هو طريق الله تعالى الذي دعا عباده إليه، ويحتمل أن يريد بـ { الحميد } نفس الطريق فأضاف إليه على حد إضافته في قوله{ دار الآخرة } [الأنعام: 32، يوسف 109، النحل: 30] وقوله تعالى: { إن الذين كفروا ويصدون } الآية، قوله { ويصدون } تقديره وهم يصدون وبهذا حسن عطف المستقبل على الماضي وقالت فرقة الواو زائدة { ويصدون } خبر { إن } وهذا مفسد للمعنى المقصود، وإنما الخبر محذوف مقدر عند قوله { والبادي } تقديره خسروا أو هلكوا، وجاء { يصدون } مستقبلاً إذ هو فعل يديمونه كما جاء قوله تعالى:
