خير السحرة موسى عليه السلام في أن يبتدئ بالإلقاء أو يتأخر بعدهم، وروي أنهم كانوا سبعين ألف ساحر، وروي أنهم كانوا ثلاثين ألف ساحر، وروي أنهم كانوا خمسة عشر ألف، وروي أنهم كانوا تسعمائة، ثلاثمائة من الفيوم وثلاثمائة من الفرما وثلاثمائة من الإسكندرية وكان مع كل رجل منهم حبل وعصى قد استعمل فيها السحر، وقوله { فإذا } هي للمفاجأة كما تقول خرجت فإذا زيد، وهي التي تليها الأسماء، وقرأت فرقة " عِصيهم " بكسر العين، وقرأت فرقة " عُصيهم " بضمها، وقرأت فرقة " يُخيل " على بناء الفعل للمفعول فقوله { أنها } في موضع رفع على ما لم يسم فاعله، وقرأ الحسن والثقفي " تُخِيل " بضم التاء المنقوطة وكسر الياء وإسناد الفعل إلى الحبال والعصي، فقوله { أنها } مفعول من أجله والظاهر من الآيات والقصص في كتب المفسرين أن الحبال والعصي كانت تنتقل بحيل السحر وبدس الأجسام الثقيلة المياعة فيها وكان تحركها يشبه تحرك الذي له إرادة كالحيوان، وهو السعي فإنه لا يوصف بالسعي إلا من يمشي من الحيوان، وذهب قوم إلى أنها ما لم تكن تتحرك لكنهم سحروا أعين الناس وكان الناظر يخيل إليه أنها تتحرك وتنتقل ع وهذا يحتمل والله أعلم أي ذلك كان، وقوله تعالى: { فأوجس } عبارة عما يعتري نفس الإنسان إذا وقع ظنه في أمر على شيء يسوءه، وظاهر الأمر كله الصلاح، فهذا العمل من أفعال النفس يسمى الوجيس وعبر المفسرون عن أوجس بأضمر وهذه العبارة أعم من الوجيس بكثير. و { خفية } يصح أن يكون أصلها خوفة قبلت الواو ياء للتناسب، وخوف موسى عليه السلام إنما كان على الناس أن يضلوا لهول ما رأى والأول أصوب أنه أوجس على الجملة وبقي ينتظر الفرج، وقوله { أنت الأعلى } أي الغالب لمن ناوأك في هذا المقام، وقرأ جمهور القراء " تلقّفْ " بالجزم على جواب الأمر وبشد القاف، وقرأ ابن عامر وحده " تلقف " وهو في موضع الحال ويصح أن يكون من الملقى على اتساع ويصح أن يكون من المقلى وهي العصا وهذه حال، وإن كانت لم تقع بعد كقوله تعالى:{ هدياً بالغ الكعبة } [المائدة: 95] وهذا كثير. وقرأ حفص عن عاصم " تلْقف " بسكون اللام وتخفيف القاف وأنث الفعل وهو مسند الى ما في اليمين من حيث كانت العصا مرادة بذلك، وروى البزي عن ابن كثير أنه كان يشدد التاء من " تلقف " كأنه أراد تتلقف فأدغم، وأنكر أبو علي هذه القراءة ع ويشبه أن قارئها إنما يلتزمها في الوصل حيث يستغنى عن جلب ألف، وقرأ الجمهور " كيدُ ساحر " برفع الكيد، وقرأ حمزة والكسائي " كيد السحر " ، وقرأت فرقة " كيدَ " بالنصب " سحر " وهذا على أن " ما " كافة و " كيدَ " منصوب بـ { صنعوا } ، ورفع " كيدُ " على أن " ما " بمعنى الذي.
