البينات التوراة والعصا وفرق البحر وغير ذلك من آيات موسى عليه السلام وقوله تعالى: { ثم اتخذتم } تدل ثم على أنهم فعلوا ذلك بعد مهلة من النظر في الآيات، وذلك أعظم في دينهم، وقد تقدمت قصة اتخاذهم العجل، والضمير في قوله { من بعده } عائد على موسى عليه السلام، أي من بعده حين غاب عنكم في المناجاة، ويحتمل أن يعود الضمير في { بعده } على المجيء. وهذه الآية رد عليهم في أن من آمن بما نزل عليه لا يتخذ العجل، وقد تقدم ذكر أخذ الميثاق ورفع الطور. وقوله تعالى: { خذوا ما آتيناكم بقوة } يعني التوراة والشرع، و { بقوة } أي بعزم ونشاط وجد. { واسمعوا } معناه هنا: وأطيعوا، وليس معناه الأمر بإدراك القول فقط. وقالت طائفة من المفسرين: إنهم قالوا { سمعنا وعصينا }. ونطقوا بهذه الألفاظ مبالغة في التعنت والمعصية. وقالت طائفة: ذلك مجاز ولم ينطقوا بـ { سمعنا وعصينا } ، ولكن فعلهم اقتضاه، كما قال الشاعر[الرجز]:
امتلأ الحوض وقال قطني
وهذا أيضاً احتجاج عليهم في كذب قولهم{ نؤمن بما أنزل علينا } [البقرة: 91]، وقوله تعالى: { وأشربوا في قلوبهم العجل بكفرهم } التقدير حب العجل، والمعنى جعلت قلوبهم تشربه، وهذا تشبيه ومجاز، عبارة عن تمكن أمر العجل في قلوبهم، وقال قوم: إن معنى قوله { وأشربوا في قلوبهم العجل } شربهم الماء الذي ألقى فيه موسى برادة العجل، وذلك أنه برده بالمبرد ورماه في الماء، وقيل لبني إسرائيل: اشربوا من ذلك الماء فشرب جميعهم، فمن كان يحب العجل خرجت برادة الذهب على شفتيه. قال القاضي أبو محمد رحمه الله: وهذا قول يرده قوله تعالى: { في قلوبهم } ، وروي أن الذين تبين فيهم حب العجل أصابهم من ذلك الماء الجبن، وقوله تعالى { بكفرهم } يحتمل أن تكون باء السبب، ويحتمل أن تكون بمعنى مع، وقوله تعالى: { قل بِئسما } الآية أمر لمحمد صلى الله عليه وسلم أن يوبخهم بأنه بئس هذه الأشياء التي فعلتم وأمركم بها إيمانكم الذي زعمتم في قولكم{ نؤمن بما أنزل علينا } [البقرة: 91]، و " ما " في موضع رفع والتقدير: بئس الشيء قتل واتخاذ عجل وقول { سمعنا وعصينا } ، يجوز أن تكون " ما " في موضع نصب، و { إن كنتم مؤمنين } شرط. وقد يأتي الشرط والشارط يعلم أن الأمر على أحد الجهتين، كما قال الله تعالى عن عيسى عليه السلام:{ إن كنت قلته فقد علمته } [المائدة: 116]، وقد علم عيسى عليه السلام أنه لم يقله، وكذلك { إن كنتم مؤمنين } ، والقائل يعلم أنهم غير مؤمنين، لكنه إقامة حجة بقياس بيّن، وقال قوم { إن } هنا نافية بمنزلة " ما " كالتي تقدمت، وقرأ الحسن ومسلم بن جندب: " يأمركم بهو إيمانكم " برفع الهاء.
