المعنى ولا تخلطوا، يقال " لبَسْتُ الأمر " بفتح الباء ألبسه، إذا خلطته ومزجت بينه بمشكله وحقه بباطله. وأما قول الشاعر:
وكتيبة لبّستها بكتيبة
فالظاهر أنه من هذا المعنى، ويحتمل أن يكون المعنى من اللباس، واختلف أهل التأويل في المراد بقوله: { الحق بالباطل }. فقال أبو العالية: " قالت اليهود: محمد نبي مبعوث، لكن إلى غيرنا، فإقرارهم ببعثه حق وجحدهم أنه بعث إليهم باطل ". وقال الطبري: " كان من اليهود منافقون فما أظهروا من الإيمان حق، وما أبطنوا من الكفر باطل ". وقال مجاهد: " معناه لا تخلطوا اليهودية والنصرانية بالإسلام ". وقال ابن زيد: المراد { بالحق } التوراة، و " الباطل " ما بدلوا فيها من ذكر محمد عليه السلام، و { تلبسوا } جزم بالنهي، { وتكتموا } عطف عليه في موضع جزم، ويجوز أن يكون في موضع نصب بإضمار " أن " وإذا قدرت " أن " كانت مع { تكتموا } بتأويل المصدر، وكانت الواو عاطفة على مصدر مقدر من { تلبسوا } ، كأن الكلام ولا يكن لبسكم الحق بالباطل وكتمانكم الحق. وقال الكوفيون: { تكتموا } نصب بواو الصرف، و { الحق } يعني به أمر محمد صلى الله عليه وسلم ". وقوله تعالى: { وأنتم تعلمون } جملة في موضع الحال ولم يشهد لهم تعالى بعلم وإنما نهاهم عن كتمان ما علموا، ويحتمل أن تكون شهادة عليهم بعلم حق مخصوص في أمر محمد عليه السلام، ولم يشهد لهم بالعلم على الإطلاق ولا تكون الجملة على هذا في موضع الحال، وفي هذه الألفاظ دليل على تغليظ الذنب على من واقعه على علم، وأنه أعصى من الجاهل. { وأقيموا الصلاة } معناه: أظهروا هيئتها وأديموها بشروطها، وذلك تشبيه بإقامة القاعد إلى حال ظهور، ومنه قول الشاعر: [الكامل]
وإذا يقال لم أتيتمُ يبرحوا
حتى تقيمَ الخيلُ سوقَ طعان
وقد تقدم القول في الصلاة، و { الزكاة } في هذه الآية هي المفروضة بقرينة إجماع الأمة على وجوب الأمر بها، و { الزكاة } مأخوذة من زكا الشيء إذا نما وزاد، وسمي الإخراج من المال زكاة وهو نقص منه من حيث ينمو بالبركة أو بالأجر الذي يثيب الله به المزكي وقيل { الزكاة } مأخوذة من التطهير، كما يقال زكا فلان أي طهر من دنس الجرحة أو الاغفال، فكأن الخارج من المال يطهره من تبعة الحق الذي جعل الله فيه للمساكين، ألا ترى أن النبي صلى الله عليه وسلم سمى في الموطأ ما يخرج في الزكاة أوساخ الناس. وقوله تعالى: { واركعوا مع الراكعين } قال قوم: جعل الركوع لما كان من أركان الصلاة عبارة عن الصلاة كلها. وقال قوم: إنما خص الركوع بالذكر لأن بني إسرائيل لم يكن في صلاتهم ركوع.
