قال أبي بن كعب وابن زيد: المراد بـ { الناس } بنو آدم حين أخرجهم الله نسماً من ظهر آدم، أي كانوا على الفطرة. وقال مجاهد: " الناس آدم وحده ". وقال قوم: " آدم وحواء ". وقال ابن عباس وقتادة: { الناس } القرون التي كانت بين آدم ونوح، وهي عشرة، كانوا على الحق حتى اختلفوا فبعث الله تعالى نوحاً فمن بعده. وقال قوم: الناس نوح ومن في سفينته، كانوا مسلمين ثم بعد ذلك اختلفوا. وقال ابن عباس أيضاً: كان الناس أمة واحدة كفاراً، يريد في مدة نوح حين بعثه الله، و { كان } على هذه الأقوال هي على بابها من المضي المنقضي، وتحتمل الآية معنى سابعاً وهو أن يخبر عن الناس الذين هم الجنس كله أنهم أمة واحدة في خلوهم عن الشرائع وجهلهم بالحقائق. لولا منّ الله عليهم وتفضله بالرسل إليهم، فـ { كان } على هذا الثبوت لا تختص بالمضي فقط، وذلك كقوله تعالى:{ وكان الله غفوراً رحيماً } [النساء: 96-99-100-152، الفرقان: 70، الأحزاب: 5 - 59، الفتح: 14]، والأمة الجماعة على المقصد الواحد، ويسمى الواحد أمة إذا كان منفرداً بمقصد، ومنه " قول النبي صلى الله عليه وسلم في قس بن ساعدة: " يحشر يوم القيامة أمة وحده " ، وقرأ أبي كعب " كان البشر أمة واحدة " ، وقرأ ابن مسعود " كان الناس أمة واحدة فاختلفوا فبعث " ، وكل من قدر { الناس } في الآية مؤمنين قدر في الكلام فاختلفوا، وكل من قدرهم كفاراً كانت بعثة { النبيين } إليهم، وأول الرسل على ما ورد في الصحيح في حديث الشفاعة نوح، لأن الناس يقولون له: أنت أول الرسل، والمعنى إلى تقويم كفار وإلا فآدم مرسل إلى بنيه يعلمهم الدين والإيمان، و { مبشرين } معناه بالثواب على الطاعة، و { منذرين } معناه من العقاب على المعاصي، ونصب اللفظتين على الحال، و { الكتاب } اسم الجنس، والمعنى جميع الكتب. وقال الطبري: " الألف واللام في الكتاب للعهد، والمراد التوراة " ، و { ليحكم } مسند إلى الكتاب في قول الجمهور. وقال قوم: المعنى ليحكم الله، وقرأ الجحدري " ليُحَكم " على بناء الفعل للمفعول، وحكى عنه مكي " لنحكم ". قال القاضي أبو محمد: وأظنه تصحيفاً لأنه لم يحك عنه البناء للمفعول كما حكى الناس، والضمير في { فيه } عائد على { ما } من قوله: { فيما } ، والضمير في { فيه } الثانية يحتمل العود على الكتاب ويحتمل على الضمير الذي قبله، والذين أوتوه أرباب العلم به والدراسة له، وخصهم بالذكر تنبيهاً منه تعالى على الشنعة في فعلهم والقبح الذي واقعوه. و { البينات } الدلالات والحجج، و { بغياً } منصوب على المفعول له، والبغي التعدي بالباطل، و { هدى } معناه أرشد، وذلك خلق الإيمان في قلوبهم، وقد تقدم ذكر وجوه الهدى في سورة الحمد، والمراد بـ { الذين آمنوا }.
