الضمير في قوله { سيقولون } يراد به أهل التوراة، من معاصري محمد صلى الله عليه وسلم، وذلك أنهم اختلفوا في عدد أهل الكهف هذا الاختلاف المنصوص، وقرأ الجمهور الجمهور " ثلاثة " ، وقرأ ابن محيصن " ثلاث " بإدغام التاء في الثاء، وقرأ شبل عن ابن كثير " خمَسة " بفتح الميم إتباعاً لعشرة، وقرأ ابن محيصن " خِمِسة " بكسر الخاء والميم، وقوله { رجماً بالغيب } معناه ظناً، وهو مستعار من الرجم، كأن الإنسان يرمي الموضع المشكل المجهول عنده بظنه المرة بعد المرة، يرجمه به عسى أن يصيب، ومن هذا هو الترجمان وترجمة الكتاب، ومنه قول زهير: [الطويل]
وما الحرب إلا ما علمتم وذقتمُ
وما هو عنها بالحديث المرجم
والواو في قوله { وثامنهم } طريق النحويين فيها أنها واو عطف دخلت في آخر إخبار عن عددهم، لتفصل أمرهم، وتدل على أن هذا نهاية ما قيل، ولو سقطت لصح الكلام. وتقول فرقة منها ابن خالويه: هي واو الثمانية، وذكر ذلك الثعلبي عن أبي بكر بن عياش أن قريشاً كانت تقول في عددها ستة سبعة وثمانية تسعة، فتدخل الواو في الثمانية. قال القاضي أبو محمد: وقد تقدم شرحها، وهي في القرآن في قوله{ الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر } [التوبة: 112] وفي قوله{ وفتحت } [النبأ: 19]، وأما قوله تعالى:{ ثيبات وأبكاراً } [التحريم: 5]، وقوله{ سبع ليال وثمانية أيام } [الحاقة: 7] فتوهم في هذين الموضعين أنها واو الثمانية وليست بها بل هي لازمة لا يستغني الكلام عنها، وقد أمر الله تعالى نبيه عليه السلام في هذه الآية أن يرد علم " عدتهم " إليه عز وجل، ثم أخبر أن عالم ذلك من البشر قليل، والمراد به قوم من أهل الكتاب، وكان ابن عباس يقول: أنا من ذلك القليل، وكانوا سبعة وثامنهم كلبهم، ويستدل على هذا من الآية: بأن القرآن لما حكى قول من قال " ثلاثة وخمسة " قرن بالقول أنه رجم بالغيب فقدح ذلك فيها، ثم حكى هذه المقالة ولم يقدح فيها بشيء، بل تركها مسجلة، وأيضاً فيقوي ذلك على القول بواو الثمانية لأنها إنما تكون حيث عدد الثمانية صحيح، وقوله تعالى: { فلا تمار فيهم إلا مراء ظاهراً } معناه على بعض الأقوال، أي بظاهر ما أوحيناه إليك، وهو رد علم عدتهم إلى الله تعالى، وقيل معنى " الظاهر " أن يقول ليس كما تقولون، ونحو هذا، ولا يحتج هو على أمر مقرر في ذلك فإن ذلك يكون مراء في باطن من الأمر، وقال التبريزي: { ظاهراً } معناه ذاهباً، وأنشد:
وتلك شكاة ظاهر عنك عارها.
ولم يبح له في هذه الآية أن يماري، ولكن قوله { إلا مراء } استعارة من حيث يماريه أهل الكتاب، سميت مراجعته لهم { مراء } ، ثم قيد بأنه ظاهر، ففارق المراء الحقيقي المذموم.
