ظاهر هذه الآية والأحسن فيها أن يكون دعاء في أن يحسن الله حالته في كل ما يتناول من الأمور ويحاول من الأسفار والأعمال وينتظر من تصرف المقادير في الموت والحياة، فهي على أتم عموم، معناه { ربِّ } أصلح لي وردي في كل الأمور وصدري، وذهب المفسرون إلى أنها في غرض مخصوص، ثم اختلفوا في تعيينه، فقال ابن عباس والحسن وقتادة: أراد { أدخلني } المدينة { وأخرجني } من مكة، وتقدم في هذا التأويل المتأخر في الوقوع، فإنه متقدم في القول لأن الإخراج من مكة هو المتقدم، اللهم إن مكان الدخول والقرار هو الأهم، وقال أبو صالح ومجاهد: { أدخلني } في أمر تبليغ الشرع { وأخرجني } منه بالأداء التام، وقال ابن عباس: الإدخال بالموت في القبر والإخراج البعث، وما قدمت من العموم التام الذي يتناول هذا كله، أصوب، وقرأ الجمهور " مُدخل " " ومُخرج " بضم الميم، فهو جرى على { أدخلني وأخرجني } وقرأ أبو حيوة وقتادة وحميد، " مَدخل " " ومَخرج " بفتح الميم، فليس بجار على { أدخلني } ولكن التقدير " أدخلني فأدخل مدخل " ، لأنه إنما يجري على دخل، و " الصدق " هنا صفة تقتضي رفع المذام واستيعاب المدح، كما تقول رجل صدق أي جامع للمحاسن، وقوله { واجعل لي من لدنك سلطاناً نصيراً } قال مجاهد وغيره: حجة، يريد تنصرني ببيانها على الكفار، وقال الحسن وقتادة يريد سعة ورياسة وسيفاً ينصر دين الله، فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك بأمر الله إياه به رغبة في نصر الدين، فروي أن الله وعده بذلك ثم أنجزه له في حياته وتممه بعد وفاته، وقوله { وقل جاء الحق } الآية، قال قتادة: { الحق } القرآن، و { الباطل } الشيطان، وقالت فرقة: { الحق } الإيمان، { والباطل } الكفر، وقال ابن جريج: { الحق } الجهاد، { والباطل } الشرك، وقيل غير ذلك، والصواب تعميم اللفظ بالغاية الممكنة، فيكون التفسير جاء الشرع بجميع ما نطوى فيه، { وزهق } الكفر بجميع ما انطوى فيه، و { الباطل } كل ما لا تنال به غاية نافعة. وقوله { كان زهوقاً } ليست { كان } إشارة إلى زمن مضى، بل المعنى كان وهو يكون، وهذا كقولك كان الله عليماً قادراً ونحو هذا، وهذه الآية نزلت بمكة، ثم إن رسول الله كان يستشهد بها يوم فتح مكة وقت طعنه الأصنام وسقوطها لطعنه إياها بالمخصرة حسبما في السيرة لابن هشام وفي غيرها، وقرأ الجمهور " وننزل " بالنون، وقرأ مجاهد " وينزل " بالياء خفيفة، ورواها المروزي عن حفص، وقوله { من القرآن } يصح أن تكون { من } لابتداء الغاية، ويصح أن تكون لبيان الجنس كأنه قال وننزل ما فيه شفاء { من القرآن } وأنكر بعض المتأولين أن يكون { من } للتبعيض لأنه تحفظ من يلزمه أن بعضه لا شفاء فيه.
